淺析《消逝的星星》中的意識形態(tài)批評

李晨曉

《消逝的星星》是2005年拍攝，2006年上映由意大利、法國、瑞士、新加坡四個(gè)國家合拍，它反應(yīng)了一個(gè)真實(shí)的中國，當(dāng)時(shí)的中國正處在一個(gè)急速發(fā)展的時(shí)期，大量發(fā)展鋼鐵產(chǎn)業(yè)。

一、人物形象對比

影片一開始就是一群意大利鋼鐵廠的工人在吶喊“抗議”，鐵門上拉著抗議的橫幅，根據(jù)劇情這個(gè)橫幅上應(yīng)該是工人們口中貪官的形象，然而這個(gè)橫幅上的畫卻是穿清朝服裝的中國人，帶著清朝的官帽留著長辮子，清朝給人的印象是愚昧、腐敗、貪污、享樂，低人一等的形象，將中國清朝人的形象等同于貪官是對中國人的諷刺也是一種意識形態(tài)上的對立表現(xiàn)。

影片中文森佐為了一個(gè)高爐零件不遠(yuǎn)千里來中國，然而影片開始設(shè)置的劇情是文森佐專門給負(fù)責(zé)購買的經(jīng)理說過高爐有問題，并且再三提醒。中國團(tuán)隊(duì)來到工廠不是先檢查設(shè)備，考察機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，連意大利的經(jīng)理介紹高爐生產(chǎn)運(yùn)作的情況都沒聽完就急著拍照，記錄到此一游，甚至炫耀更大于實(shí)際，他們見面的地點(diǎn)是很高檔的餐廳，文森佐在這里工作了30年都沒有來過這種高檔的地方而中國團(tuán)隊(duì)的到來只是為了吃吃喝喝，奢華享樂對于工作并沒有擔(dān)負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。

影片經(jīng)理的手上戴著一枚大金戒指，這種畫面的設(shè)定也是充滿了諷刺意味。

在對工作的責(zé)任心上，中國的員工是極其不負(fù)責(zé)任的，他們不聽勸告沒有一定的專業(yè)審查能力，中國工廠的工人在鋼鐵廠這種極其危險(xiǎn)的地方抽煙，動(dòng)作嫻熟顯然是經(jīng)常的行為習(xí)慣在文森佐的告誡下也絲毫不收斂，看到文森佐離開立馬又點(diǎn)一根也不考慮工廠的安全。文森佐則是好員工的典型代表，為了保證機(jī)器的安全冒著被辭退的風(fēng)險(xiǎn)告訴中國經(jīng)理高爐有問題，費(fèi)盡心力修理高爐零件甚至不遠(yuǎn)千里來中國找高爐。

鮮明的對比讓中國的形象黯然失色，極度不負(fù)責(zé)任喜愛炫耀，奢侈而且沒有底線的形象。這些中國外貿(mào)公司形象的設(shè)定為影片的灰色調(diào)打下了基礎(chǔ)，也是中國形象的片面表現(xiàn)，換言之是否中國的外貿(mào)公司都是如此不負(fù)責(zé)任，敷衍了事？必然有一些形象不錯(cuò)的企業(yè)公司可以選擇進(jìn)行場景設(shè)定。但是導(dǎo)演的這種添加了有色眼睛的設(shè)定更深化了自己的意識形態(tài)觀點(diǎn)丑化了中國形象。

二、劇作的安排

劇作整體的思路是一個(gè)意大利工人發(fā)揮白求恩精神，為了一個(gè)高爐零件不遠(yuǎn)萬里來到中國，然而受到重重阻礙，不僅傾家蕩產(chǎn)，最后辛辛苦苦送來的零件還被當(dāng)成廢品扔掉了。更深層來說，是外國人對中國人的拯救，為了拯救中國人民，他付出一切換來的卻是很悲慘的結(jié)果，在文森佐來中國的時(shí)候思維：一個(gè)國家能有幾個(gè)鋼鐵廠，經(jīng)歷之后才發(fā)現(xiàn)：中國到處都是鋼鐵廠。文森佐費(fèi)盡心思想要拯救中國人民卻還是沒能如愿，這不僅是文森佐的悲慘，更是中國的悲慘而造成這種悲慘的正是中國的環(huán)境和人冷漠的思想和那消失的信仰。

在感情的這條路線上，劉華和文森佐很純潔，只是互相幫助和扶持，而一個(gè)中國的市井小人和他的思想形成鮮明的對比，看見他們擁抱就覺得是劉華在賣淫，從表面上看是中國市井小民的膚淺，深層次說是文化的教養(yǎng)。導(dǎo)演以他的視角拍攝中國，鏡頭里看見的天空全是霧霾，經(jīng)過三峽大壩時(shí)劉華給文森佐解釋明信片上的藍(lán)天：太陽出來的時(shí)候，一年一次。在施工現(xiàn)場寫著必須帶勞保用品的廣告牌下是一群不帶安全帽的工人。工廠里到處臟亂差，孩子們、工人在這種環(huán)境下還玩耍、吃飯、工作，劉華說要是在意大利，這里早就該被停掉了，可惜這是中國。

在這種整體思路的帶領(lǐng)下，不免會(huì)把觀影者帶入到中國怎么這樣惡劣，國外環(huán)境如何好，如何尊重，如何平等自由陷入導(dǎo)演所代表的意識形態(tài)之中。

人們通過并且依賴意識形態(tài)，從而在意識形態(tài)中體驗(yàn)他們的行動(dòng)，這些行動(dòng)通常被古典傳統(tǒng)歸因與自由和“意識”；總之，人和世界包括和歷史之間的“體驗(yàn)”關(guān)系（不論參與政治行動(dòng)還是不參與政治行動(dòng)）都要經(jīng)由意識形態(tài)來體現(xiàn)，或者說的更確切些，這種關(guān)系本身就是意識形態(tài)。意識形態(tài)是由一系列話語、形象和觀念組成的，通過它體來“體驗(yàn)”[1]。在某種意識形態(tài)下，一些觀念就會(huì)壓迫你。

文森佐跟著劉華回到她以前租住的地方，文森佐甚至認(rèn)為這樓忘了建造電梯，他無法理解為什么會(huì)不坐電梯，幾個(gè)人租住在一間屋子里甚至不穿衣服，沒有隱私，公共的用具、廁所，他連小姑娘幫他脫衣服都很惶恐，在他的意識形態(tài)中，隱私，自我空間是很重要的而在中國四合院，大家庭，出租屋除了臟亂差的環(huán)境就是混亂的空間，在出租屋里的混亂生活大家都心照不宣，有人在家里的樓梯口直接買豬頭肉，沒有個(gè)人隱私可言。

在中國可以一群人吃火鍋，但是在西方的思維里很難理解這種“涮筷子”的行為，在這些傳統(tǒng)的意識形態(tài)壓迫之下，你已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體去接受并且還會(huì)把你的這種意識形態(tài)傳遞給別人，意識形態(tài)左右著我們的生活方式、為習(xí)慣、飲食喜好、娛樂活動(dòng)等等構(gòu)成一種想象，構(gòu)成意識形態(tài)的潛意識觀念，當(dāng)整個(gè)國家集體處在這種意識形態(tài)下時(shí)就形成一種集體無意識，如女人就要相夫教子、西方文化優(yōu)于穆斯林文化，法國人都具有浪漫情懷，而你的這種意識正是受到了一定的意識形態(tài)的教化。

意識形態(tài)國家機(jī)器分為鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器如：政府、法庭、監(jiān)獄、 警察、軍隊(duì)和意識形態(tài)國家機(jī)器如：宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、傳播、文化。

三、意識形態(tài)差異

阿爾都塞說沿途被趕出來的每一批人，實(shí)際上都被提供了與他們在階級社會(huì)必須充當(dāng)?shù)慕巧噙m應(yīng)的意識形態(tài)[2]。

電影里愛孩子的年齡相仿，生活卻大相徑庭。阿爾都塞認(rèn)為，階級社會(huì)中的每一個(gè)群體都通過最適合其角色的意識形態(tài)而受到教育。那么可以說這些孩子從小就受到符合其階級身份的教育特點(diǎn)，在工地中成長自然很容易接受臟亂差的環(huán)境，而滑冰的小孩子接受的教育和意識就是充斥著優(yōu)越感的，在這種環(huán)境下成長就會(huì)更容易接受“上層”的角色，等級的差異也潛藏在這些孩子的成長中，潛移默化的進(jìn)行教化灌輸一種社會(huì)所需要的意識形態(tài)觀念。即使是想打破這種狀態(tài)也是在掙脫自己的階層而努力成為上層的一員，就像小偷的最高理想是想成為維持秩序的警察。

影像的力量可以將一些片面化的東西組織在一起創(chuàng)造出自己想表達(dá)出的意識觀念。中國加入WTO以后給世界帶來的是中國異域文化的他者化形象。

神秘中國依舊作為一種有吸引力的異文化被擱置在西方的視域里。由于中國已經(jīng)完全是被指認(rèn)為“貧窮”、“愚昧”、“邊緣”的他者符號，對于這類符號組成的鏡像系統(tǒng)的觀看無疑是對“西方”“富裕”“文明”“中心”地位的再次確認(rèn)和對本民族文化自豪感的再次激發(fā)。

這正是霸權(quán)巨手的意圖所在：他讓一個(gè)民族完整的鏡像斷裂為飄蕩在時(shí)間和空間之外的碎片，再貌似不經(jīng)意的挑出幾片，頗有用心的把它們捏到了一起[3]。

文化霸權(quán)者通過影像傳達(dá)給觀影者這種意識形態(tài)，西方是文明的霸權(quán)中心而中國以貧窮、無知來反襯西方的優(yōu)越。《消逝的星星》正是放大了這種優(yōu)越與邊緣的對比，西方是文明、優(yōu)雅、注重隱私、自由平等的國度，中國恰恰是環(huán)境惡劣、市儈功利、人心散亂、臟亂差的生活條件，借以營造一種中國的地獄和西方世界的天堂。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)雷特.導(dǎo)讀阿爾都塞[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2014.

[2]張秀琴.作為幻象的意識形態(tài)：齊澤克意識形態(tài)理論研究[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，第34卷，第3期.

[3]唐瑭.意識形態(tài)的唯物化與意識形態(tài)國家機(jī)器的實(shí)踐效應(yīng)[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，第3期.

[4]姬長軍.阿爾都塞意識形態(tài)理論研究述評[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，第10卷，第1期.

[5]祁程.阿爾都塞社會(huì)意識諸形式與意識形態(tài)關(guān)系研究[D].華東師范大學(xué)，2010.

[1]費(fèi)雷特.導(dǎo)讀阿爾都塞[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2014.

[2][法]阿爾都塞（L.Althusser）著；顧良譯.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]李婭菲：《鏡頭定格的“真實(shí)幻像”——跨文化語境下的“中國形象”構(gòu)造》，人民出版社.2011.