小農經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響

郭偉棟

【摘要】小農經(jīng)濟是自然經(jīng)濟的一種類型，它作為中國封建社會經(jīng)濟的基礎，已在中國已經(jīng)發(fā)展了幾千年，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。正所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑，小農經(jīng)濟也長期影響著中國政治、文化的發(fā)展。中國是一個農業(yè)大國，中國的傳統(tǒng)社會生產(chǎn)主要是農業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟也已農業(yè)經(jīng)濟為主要成分，其特點就是小農經(jīng)濟的運作方式，社會生活的各個層面都要受到小農經(jīng)濟的影響。小農經(jīng)濟是影響中國傳統(tǒng)文化的一個重要的經(jīng)濟因素。

【關鍵詞】小農經(jīng)濟；官文化；傳統(tǒng)文化

一、小農經(jīng)濟的產(chǎn)生

劉永佶教授在《官文化批判》一書中指出“官文化的力量來自民眾的不覺悟，來自民眾對它的認可與適應，即形成了普遍的小農意識。這是官文化統(tǒng)治的結果，也是繼續(xù)統(tǒng)治的條件?！敝袊饨ㄉ鐣窃跊]有外族入侵的情況下，由奴隸社會逐步發(fā)展變化而來的。中國奴隸社會實行的是土地國有制度，國家的土地全部都屬于國家的最高統(tǒng)治者，所謂的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”描述的正是這一歷史時期。春秋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度遭到了破壞，新興的封建勢力在奪取政權后，相繼實行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。從這時起，土地私有制度，成為中國封建社會土地制度的主要形式。土地私有制度的產(chǎn)生，一方面存在小土地私有制。同時也必然導致土地兼并的現(xiàn)象出現(xiàn)，即“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的情況，從而形成了大土地私有制的形式，自唐以后又以租佃的形式剝削在兼并中失去土地的個體農民。因此，中國封建社會的農民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自耕農和依附于地主階級的佃農兩種人物構成。但無論是哪一種農民，都是一家一戶，男耕女織，自給自足的小農經(jīng)濟。

中國封建社會的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國家最高所有權支配下的土地私有制度。這既是因為中國奴隸社會土地國有制的傳統(tǒng)影響，也是因為戰(zhàn)國時期各國在變法中都是以國家名義確認土地私有制度。因此，奴隸社會“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會得以繼承，并以新的形式與土地私有制度結合起來。

這種建立在國家最高所有權支配下的土地私有制度基礎上的小農經(jīng)濟，一方面使個體農戶具有較多的自由，即使是佃農也是如此。他們除了受地主階級的剝削以外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受國家權力的支配，這與西歐封建社會領主制的莊園經(jīng)濟和農奴制有很大的不同。

官文化作為兩千余年來的集權官僚的統(tǒng)治文化，其作用包括鞏固集權官僚制，協(xié)調官僚地主階級內部關系，還有就是控制其統(tǒng)治對象的意識和行為，同時這也是鞏固集權官僚制的重要方面。小農經(jīng)濟便是中國在集權官僚體制的特殊歷史條件下的產(chǎn)物。說其“小”，是從生產(chǎn)單位和生產(chǎn)方式而言，它是以“家”為單位，以個人體力勞動為基礎的生產(chǎn)方式；“農”則是所從事的職業(yè)，或者說是主要的謀生手段。自秦漢以來，中國在農業(yè)上是相當發(fā)達的，農業(yè)技術和生產(chǎn)力都領先于世界，而其根據(jù)就在于當時的集權官僚體制影響下，土地分散且地少人多，一家一戶的耕作方式成為了農民的重要生產(chǎn)方式。

二、小農經(jīng)濟的特點

小農經(jīng)濟作為自然經(jīng)濟的一種類型，以個體為單位，以精耕細作、男耕女織為方式，以自給自足為生產(chǎn)的目的。因此其特點包括有分散性、封閉性、自給自足性等。分散性是指它以獨立的家庭為單位進行生產(chǎn)；封閉性指農業(yè)與家庭手工業(yè)相結合；自給自足性指生產(chǎn)的主要目的是滿足自己家庭的各項生活需要。在封建社會時期的社會經(jīng)濟情況就是小農經(jīng)濟占主導，現(xiàn)在在偏遠的農村，也存在有這樣的經(jīng)濟現(xiàn)象。

在小農經(jīng)濟下，農民掌握生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)的積極性得到提高。農民經(jīng)營規(guī)模很小，他們在自己有限的土地上，努力提高耕作技術，為我國農業(yè)的精耕細作做出了極大的貢獻。但是，在封建地主階級的沉重壓迫與剝削下，農民承擔了沉重的徭役，小農經(jīng)濟變得十分脆弱，每遇旱澇瘟疫，多數(shù)農民家庭就會失去土地或者破產(chǎn)流亡，陷入貧困的境地。從此可以得出小農經(jīng)濟的弊端：農民經(jīng)營規(guī)模小，缺乏必要的積累和儲備能力；自給自足，生產(chǎn)經(jīng)營模式老舊，技術難以突破固有模式，難以得到革新；抵御天災人禍的能力薄弱。

三、小農經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化，就是中國歷史上形成的并且流傳下來的，由思想家提煉出的理論化和非理論化進而影響整個社會的，具有穩(wěn)定結構的思維方式、價值觀念、倫理觀念等精神成果的綜合。正所謂“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，以農耕經(jīng)濟為主體的中國農業(yè)自然經(jīng)濟其延續(xù)力最為持久，悠久昌盛的中國文化正是創(chuàng)造、繁衍、植根于這一經(jīng)濟土壤之上的，在歷經(jīng)數(shù)千年的文化變遷中，中國自給自足的自然經(jīng)濟導致中國文化以血緣關系為紐帶，以宗法制度為特征，以家國同構的政治結構為基礎，強調仁義禮智信等倫理思想。

（一）從思維方式來看，農業(yè)經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的主干，它的最顯著特點是“靠天吃飯”。農業(yè)生產(chǎn)對天地自然的依賴性是顯而易見的。適宜的光熱、降水量以及土壤、環(huán)境是農業(yè)耕作的必備條件，對自然及土地的依賴，是不以人的意志為轉移的。人們活動空間相對狹小，交流、交往較多的局限于以血緣和姻親為紐帶的關系之間，重“和”、重“仁”的人際交往準則，培養(yǎng)了人們的“中庸”性格，養(yǎng)成農人注重實際的認識原則，中國古代圣賢一向倡導君子“務實”，久而久之，形成了中國人樸實無華，立身行事，講究腳踏實地，實實在在，鄙視華而不實的做派，這些都表現(xiàn)了中國文化精神中的注重實際的優(yōu)秀一面，同時也由于對于自然的依賴，培養(yǎng)了中國人安于天命的性格，即“日求三餐，夜求一宿”，反映到現(xiàn)實生活中，則表現(xiàn)出對平安、寧靜的生活的向往。從政治社會的角度來說，小農意識有利于社會的穩(wěn)定，這也是專政社會得以穩(wěn)國的基礎。在各種條件的約束下，農民既勤奮耕作，又安于天命，總是在不抵抗的自然環(huán)境中，循環(huán)往復的耕耘著，生活封閉而又單調。

（二）從國民品行來看，我國人民性格中最明顯的特性便是重天命，輕人力，聽天由命、逆來順受。農業(yè)是靠天吃飯，儒家提出“天人合一”的思想，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這種注重天時、地利、人和，尤其是人對農業(yè)生產(chǎn)的巨大作用的思想，導致中國人民形成了自強不息、寬厚包容的心理品格和道德原則?！吨芤住分刑岬健疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，“地勢坤，君子以厚德載物”。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為，自強不息的精神，另一方面，對待他人，對待他物，又要有寬厚包容的精神。二者相輔相成，相得益彰，是我們偉大的中華民族雖經(jīng)歷天災人禍、內憂外患而能屹立于世界東方，并不斷為人類的文明發(fā)展做出貢獻的精神支柱。道家則從相反的方向提出“不敢為天下先”、“木秀于林，風必摧之”等格言，導致國人重天命，輕人力，無創(chuàng)新，怕變動。中國的政治格局中，下場最難看的一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求無功，但求無過。中國農民穩(wěn)重實在的一面，也是農業(yè)生產(chǎn)決定的。小農思想中，能精心伺候那一畝三分地，是極大的美德。但是農業(yè)生產(chǎn)要求四時更替，對時間的精確性不作要求，從而導致中國人不計劃時間，不重視效率。小農與官僚是一把利劍的兩面，相互對立存在。小農的理想是溫飽問題，那么民主與自由，就永遠不是小農們最切實的目標。從這里，我們也可以看出中國封建社會體制為什么在我國根深蒂固。

（三）從整個社會的組織結構來看，以小農經(jīng)濟為主導的農業(yè)經(jīng)濟狀況要求有相應的社會組織結構，中國古代社會組織的主要特點在于其血緣宗法制度。血緣結合是人類歷史上最古老、最自然的結合方式，中國的社會組織關系是以血緣關系為基礎，在父子、夫婦、君臣之間的宗法原則指導下建立起來的。社會組織中樞則由部族、宗族向家族下移，政治與倫理的承擔單位在逐漸地縮小，對小農家庭作為經(jīng)濟與社會基礎的功能不斷強化，使得中國文化傳統(tǒng)的輻射力在不斷增大，以族立國階段的小農社會已經(jīng)發(fā)揮了關鍵性的作用。秦國在與六國競逐中脫穎而出，更是較好地利用了小農經(jīng)濟與社會基礎；漢代的奠基更是強化了面向小農的無為而治；北魏以租庸調制對在漢末亂世中受到北方游牧民族的不斷變換的政權所破壞的小農社會進行了修復，為隋唐大帝國的興起奠定了基礎；一直到近代帝國主義和商業(yè)資本主義開始入侵和干預之前，盡管代有損益，中國社會與文化在本質上從來沒有離開過小農這個根基。另一方面，這種國、家、個人三位一體的政治結構，使每一個人都將自身同國家緊密聯(lián)系在了一起，每個人的修養(yǎng)最終都落腳到對國家利益的維護，培養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神。

小農經(jīng)濟影響下的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承至今，的確存在有一些喪失掉其合理性的部分，而面對外來多元文化的沖擊，我們不得不認真地學習中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，賦予新的內涵，注入時代精神，讓中國文化屹立于世界文化之林。

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