例談聯(lián)想在議論文論據(jù)分析中的運(yùn)用

王勇

聯(lián)想作為一種思維活動(dòng)，在生活和寫作中經(jīng)常運(yùn)用到，它是指人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過(guò)程。也就是說(shuō)，人們?cè)诳创挛铩⑺伎紗?wèn)題時(shí)，都離不開(kāi)聯(lián)想?？梢哉f(shuō)有了聯(lián)想，就能夠視通萬(wàn)里，思接千載。

論據(jù)分析中的聯(lián)想是指，在敘例以后，以已知論據(jù)為基礎(chǔ)，推測(cè)分析與之相關(guān)的種種可能發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的情況，將論據(jù)進(jìn)行合理的引申，從而讓論據(jù)分析更加充分，觀點(diǎn)證明更有說(shuō)服力。聯(lián)想在議論文論據(jù)分析中的運(yùn)用有以下幾種方式。

一 由此及彼

1.最簡(jiǎn)單的由此及彼的聯(lián)想，就是由一個(gè)事例聯(lián)想起另一個(gè)類似的事例。需要注意的是，聯(lián)想起的事件一定要略寫。

示例：有時(shí)候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“史圣”。這讓我想到了不屈服于命運(yùn)的貝多芬，他在雙耳失聰?shù)那闆r下，還譜寫出不朽的交響曲。

2.由此及彼，還可以指事例在不同方面、角度、領(lǐng)域所帶來(lái)的啟迪，如自然的例子對(duì)人類的啟迪，科學(xué)的例子對(duì)人生的啟迪，個(gè)人的例子對(duì)眾人的啟迪，等等。

示例：英國(guó)數(shù)學(xué)家多番維爾傾注了三十多年的精力，把圓周率值推算到小數(shù)點(diǎn)后八百多位?？墒呛笕税l(fā)現(xiàn)，他在第三百多位時(shí)就出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也就是說(shuō)，他后面二十來(lái)年的努力都是白費(fèi)。科學(xué)是容不得半點(diǎn)馬虎的，多番維爾如果能在推算過(guò)程中經(jīng)?？陀^地審查自己的步驟和數(shù)據(jù)，就可能不會(huì)留下這個(gè)遺憾了。科學(xué)如此，人生又何嘗不是？常常聽(tīng)人后悔自己什么做得不好，什么不該做，事后再多的悔恨也于事無(wú)補(bǔ)，我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，對(duì)“出”的意義有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)。

3.由此及彼，還可以是引用他人的論述或評(píng)價(jià)來(lái)補(bǔ)充或佐證自己的分析。有時(shí)選擇了事實(shí)論據(jù)之后，可聯(lián)想到相關(guān)的理論論據(jù)，引入文章，使議論更見(jiàn)深度。

示例：一部《水滸傳》，洋洋灑灑近百萬(wàn)言，作者卻并不因?yàn)槭菍戦L(zhǎng)篇就濫用筆墨。有時(shí)用筆極為簡(jiǎn)省，譬如“武松打虎”那一段，作者寫景陽(yáng)岡上的山神廟，著“破落”二字，便點(diǎn)染出大蟲出沒(méi)、人跡罕到景象。待武松走上岡子時(shí)，又這樣寫道：“回頭看這日色時(shí)，漸漸地墜下去了。”真是令人毛骨悚然。難怪金圣嘆讀到這里，不由得寫了這么一句：“我當(dāng)此時(shí)，便沒(méi)虎來(lái)也要大哭?！弊畛錾囊獢?shù)“林教頭風(fēng)雪山神廟”，寫那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的漫天大雪，只一句：“那雪正下得緊?！币粋€(gè)“緊”字，境界全出，魯迅先生贊揚(yáng)它富有“神韻”，當(dāng)之無(wú)愧。

二 由個(gè)及類

作為證明論點(diǎn)用的論據(jù)，往往都是個(gè)例，在論據(jù)分析時(shí)，我們需要由個(gè)及類，讓偶然變成必然，從個(gè)性發(fā)掘共性。我們可以從一個(gè)孤立的事件聯(lián)想到具有共同特點(diǎn)的一類事件，也可以從一個(gè)個(gè)體的人聯(lián)想到擁有相同特質(zhì)的一類人。

以人物為例，來(lái)談?wù)勅绾斡蓚€(gè)及類。我們所舉的論據(jù)常常是一些正面人物，而這些人往往是某個(gè)群體的代表，由個(gè)及類，需要我們準(zhǔn)確地找到這個(gè)群體，扣住論點(diǎn)來(lái)揭示群體實(shí)質(zhì)，然后再舉出若干這個(gè)群體中的其他例子，這些例子就不再需要詳述，簡(jiǎn)單帶過(guò)即可。

示例：大愛(ài)是寧愿將自己滿腔尚未實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)沉淀成對(duì)百姓濃烈的愛(ài)。那位被唐憲宗當(dāng)作一塊磚隨便扔往柳州的柳宗元，面對(duì)僻遠(yuǎn)、冷落、荒涼的邊境，選擇用大愛(ài)來(lái)承擔(dān)自己的憂愁。于是，他興辦學(xué)堂、禁止巫術(shù)、墾荒屯田、種樹(shù)植株、推廣草藥。幾年的時(shí)間里，他成功讓柳州獲得了發(fā)展，獲得了百姓的擁戴。中國(guó)古往今來(lái)這樣的例子很多，如韓愈之于潮州、蘇軾之于杭州，正是這些士人，展現(xiàn)了知識(shí)分子的良知，撐起了中華民族的脊梁。

三 由實(shí)及虛

議論文中舉到的事實(shí)論據(jù)，一般用記敘性的語(yǔ)言（加少數(shù)描寫性的語(yǔ)言），記敘具體的事件。論據(jù)分析時(shí)則采用議論性的語(yǔ)言，進(jìn)行抽象的表述，將事件的本質(zhì)或意義揭示出來(lái)，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。同樣的意思，先是寫實(shí)，后是寫虛。

示例：米勒畢生以農(nóng)民的身份抵擋巴黎精致的畫室藝術(shù)，對(duì)于上流社會(huì)，他始終有一種寧?kù)o的藐視，當(dāng)人們向他嘖嘖描述王子命名儀式的場(chǎng)面時(shí)，他感嘆道：“可憐的小王子！”他只是那樣固執(zhí)地畫他筆下的農(nóng)民，在銅黃色所鋪設(shè)的寧?kù)o安詳?shù)紫拢彝蝗蛔x懂了他的靈魂，那是一種精神的亢奮和難言的內(nèi)心的悸動(dòng)。對(duì)于米勒來(lái)說(shuō)，任何財(cái)富都阻擋不了他對(duì)完美的追尋，他只是勇敢地追尋靈魂的高潔，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方。

四 由反及正

對(duì)于論據(jù)，如果我們能同時(shí)從正反不同的角度去分析，就可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。實(shí)際運(yùn)用中，先反后正的處理更符合人們的認(rèn)知。那么這種由反及正的論據(jù)分析，該如何表述呢？“反”其實(shí)是假設(shè)之反，也就是用假設(shè)分析法，假設(shè)出現(xiàn)與論據(jù)表述相反的情況，表明其危害或后果；“正”就是意義評(píng)價(jià)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，指出論據(jù)中所能體現(xiàn)論點(diǎn)的地方。

示例：字面上的簡(jiǎn)不等于精練，藝術(shù)表現(xiàn)上的繁筆，也有別于通常所說(shuō)的啰唆。魯迅是很講究精練的，但他有時(shí)卻有意采用繁筆，甚而至于借重“啰唆”?！渡鐟颉防飳憽拔摇痹缒昕磻颍械剿魅还盐?，卻又焦躁不安地等待那名角小叫天出場(chǎng)，“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個(gè)人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)，從十點(diǎn)到十一點(diǎn)，從十一點(diǎn)到十一點(diǎn)半，從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)，——然而叫天竟還沒(méi)有來(lái)。”在通常情況下，如果有誰(shuí)像這樣來(lái)說(shuō)話、作文，那真是啰唆到了極點(diǎn)。然而在這特定的環(huán)境、條件、氣氛之下，魯迅用它來(lái)表現(xiàn)一種復(fù)雜微妙、難以言傳的心理狀態(tài)，卻收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

五 由人及己

論據(jù)分析時(shí)，我們常常需要談?wù)勂洮F(xiàn)實(shí)意義，即論據(jù)對(duì)“我們”有著怎樣的影響，又引發(fā)“我們”怎樣的思考。這里的“我們”可以代表很多身份，可以是中學(xué)生，可以是當(dāng)代青年，也可以是當(dāng)代人。應(yīng)該是什么身份，是根據(jù)文章的需要來(lái)確定的。

示例：廈門大學(xué)教授易中天先生，在談及自己“文化大革命”時(shí)期雖下鄉(xiāng)勞動(dòng)仍不忘閱讀的經(jīng)歷時(shí)，眼眸中閃動(dòng)著淚光。在那樣艱苦的時(shí)期，一個(gè)青年，用頑強(qiáng)守護(hù)著心靈的凈土。無(wú)盡的折磨，疲倦的勞動(dòng)，都沒(méi)能占領(lǐng)這最后一片精神的凈土。在那樣的年代，尚且手不釋卷，現(xiàn)如今的我們，又怎能以“沒(méi)時(shí)間”“沒(méi)錢”這樣不堪一擊的借口，來(lái)丟掉心中最后的一片領(lǐng)地呢？與這些人相比，難道我們不該為易中天先生的執(zhí)著擊節(jié)叫好嗎？

這里的“我們”是指廣泛的當(dāng)代人，如果換成中學(xué)生，則可以表述為：

易中天先生下鄉(xiāng)勞動(dòng)仍不忘閱讀，而身處寬敞明亮的教室，以閱讀為責(zé)任的我們，卻常常以“作業(yè)太多”“時(shí)間太少”“考試不考”等理由，而忽略閱讀，任由自己的心靈在題山卷海中變得麻木，和易中天先生相比，我們難道不汗顏嗎？

論據(jù)分析在議論文寫作中分量極重，卻常常得不到重視。其實(shí)，從議論文的寫作目的來(lái)說(shuō)，論據(jù)分析的重要性其實(shí)是大過(guò)論據(jù)的，因?yàn)榉治霾攀菍?duì)觀點(diǎn)的演繹、對(duì)意義的闡釋，才能夠說(shuō)服讀者。根據(jù)筆者的搜索，常見(jiàn)的論據(jù)分析方法有：意義評(píng)價(jià)法、因果分析法、假設(shè)推理法、比較分析法等。筆者這里所說(shuō)的“聯(lián)想法”可以說(shuō)是對(duì)上述方法的有益補(bǔ)充。靈活運(yùn)用這些分析方法，就能使論據(jù)分析搖曳多姿、富有特色。