傅翕，在家修行的祖師

馬明博

在魏晉南北朝佛教史上，傅翕是一個“異數”。當時，許多僧人“息心山溪，重隱逸，小乘之弊猶未能”；唯獨傅翕，“超悟大乘，出入佛老”。他一生未出家為僧，而是以居士的身份修行，被奉為“維摩禪”（在家修行者）的典范，世稱“傅大士”。日本佛教學者忽滑谷快天在《中國禪學思想史》中，甚至做出論斷——“感化及于后世禪教者，翕一人也”。

示漁夫相，現菩薩身

傅翕，號善慧，婺州（今浙江金華）義烏人。16歲時，他娶劉妙光為妻，后生二子。

當時，傅翕以捕魚為業，每次有收獲，都把魚籠沉入水中，讓魚有游離的機會。他對籠中魚說：“如果你以前欠我的債，就留下來，沒有欠債的就都游走吧。”同鄉人對他的行為十分不解，取笑他“愚癡”。

梁武帝普通元年（520年），傅翕在稽亭浦捕魚時，遇到了一個名叫達摩的行腳僧。達摩從印度來到中國后，住在嵩山，因此也被人們叫作“嵩頭陀”。

嵩頭陀說：“你我往昔同在佛前發下度眾生的誓愿，你怎么還天天在這里捕魚呢？”

傅翕聽后，茫然不知所對。嵩頭陀讓他臨水觀影，沒想到他竟在水面上看到自己頭頂圓光。他頓悟前緣，笑著對嵩頭陀說：“煉鐵爐旁鐵成堆，良醫門前病苦多。救度眾生，才是我的當務之急啊！”

從此，傅翕不再捕魚，與妻子來到松山，結庵而居，白天勞作，晚上修學，勤奮度日，并以救度眾生為己任。有一天晚上，有人來偷庵外所種的瓜果。傅翕捉住盜賊后，沒有責怪他，反而給他裝了滿滿一籃子，叫他拿回去。

這樣苦行修身7年后，傅翕的慈悲愈傳愈廣。人們認定他是菩薩的化身，紛紛跑到山中，向他學習佛法。

“謗隨名高”，隨著傅翕的影響越來越大，污蔑他的謠言也愈來愈多。他不以為忤，反而增加了憐憫眾生的悲心。

有一次，傅翕在山中演說佛法，“四眾（指僧、尼、在家的男人、女人）常集”，以致耕田者不事農耕。郡守王杰認為傅翕是“妖妄”之人，將他投入牢獄。在獄中十幾天，傅翕不飲不食，安然無恙。王杰深感愧疚，就把他釋放了。

之后又遭逢荒年，鄉人饑饉，傅翕設立齋會廣施飲食，自己家中卻貧困潦倒。他勸說妻子劉妙光賣身為奴，籌集濟眾的稻糧。劉妙光慨然應允，發愿說：“愿依此因緣，眾生同得解脫。”同鄉的傅重昌等人籌集了5萬錢買下劉妙光。傅翕用這筆錢繼續營辦齋會，以濟饑民。他的德行感召了許多人，一個月后，傅重昌等將劉妙光送回山中。還有很多人紛紛前來施財捐物。傅翕收下后，又轉贈給窮苦的百姓。

三入金陵，會梁武帝

松山地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學侶詵詵”，但行化一方，法不廣被。

為普及佛法，大通六年（534年）正月，傅翕派弟子傅旺前往金陵（今江蘇南京）奉書梁武帝，條陳上、中、下“三善”：所謂“上善”，以修持般若無相的智慧，達到涅槃（沒有煩惱）為目的，這是出世間的修行者追求的境界；“中善”，以儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”為目標，在世間培養有道德修養的人；“下善”，提倡人們遵規守法，不相妨害。他還表示，為善雖有上、中、下的差別，但只要人盡其能，努力去做，就能促進社會的進步。

梁武帝心有所感，隨即下詔，請傅翕入宮說法。

同年12月，傅翕第一次到達金陵。在善言殿，梁武帝問：“師事從誰？”傅翕答：“從無所從，師無所師，事無所事。”當天，兩人談得很投機，梁武帝設宴款待，并請傅翕到鐘山定林寺居住。傅翕居鐘山期間，“京洛名僧，學徒云聚，莫不提函負帙，問慧咨禪”。

大同元年（535年）正月，梁武帝在華林園重云殿，親講《般若經》，王侯滿筵，公卿連席。武帝來時，王公大臣都去迎駕，傅翕端坐不動；講經結束，大眾同誦《般若經》，傅翕始終默然不語。

有人不解，問：“為何不一同誦經？”傅翕回答：“語默皆佛事。”

傅翕“不臣天子、不友諸侯”的做法，非但沒有引起梁武帝的不滿，反而更受其尊重。4月，傅翕辭別梁武帝，回松山去了。

大同五年（539年）春，武帝再次詔請傅翕入宮講《金剛經》。傅翕落座之后，以鎮尺拍了一下案子，就下座了。

站在一旁的寶志和尚問：“陛下，會意否？”

梁武帝一臉困惑：“沒有。”

寶志和尚說：“《金剛經》云‘應無所住而生其心。他已經講完了。”

梁武帝還是不能理解，只好請他再講一次。

在金陵住了一年后，傅翕再次辭帝東歸。數月后，傅翕第三次來到金陵。這一次進京，他希望得到梁武帝的支持，在松山啟建雙林寺。

梁武帝見傅翕身穿僧衣、頭戴道冠、足蹬儒履，便笑著問：“你是僧人？”傅翕不語，用手指了指頭上的道冠。

又問：“你是道士？”傅翕用手指了指腳上的儒鞋。

“噢，你是儒生！”傅翕依然不語，用手指了指身上的僧衣。

戴道冠、披僧服、著儒履，傅翕的舉動體現了“三教合一”的思想潮流。可見在佛教中國化的進程中，以“儒行為基，道學為首，佛法為中心”的追求已漸入人心。

以“經綸三大教，出入百家言”著稱的南懷瑾先生，對傅翕備加推崇，認為他開啟了中國禪宗的禪趣，“如傅翕者，實亦曠代一人。齊梁之間，禪宗的興起，受其影響最大”。

建雙林寺，創“轉輪藏”

大同六年（540年），在得到梁武帝的支持后，傅翕自金陵回松山，“時還鄉黨，化度鄉親”，百姓“大傾財寶，同修凈福”，于山根嶺下，始造伽藍，寺名雙林。這一年的下半年，佛殿建成。傅翕又發愿在殿前建造了一座九層磚塔，“躬寫經律千有余卷”，并對佛發愿“愿眾生離苦解脫”。

自佛教傳入以來，翻譯的佛典日漸增多，大有讀之不盡之勢。然而，信仰佛教的人當中，許多并不識字；有些人識字，也因經目繁多，不能遍閱。為“使一切受眾平等供養三寶”，傅翕結合佛教“轉法輪”之義，于雙林寺創建“轉輪藏”。

《善慧大士錄》記載，“（傅翕）乃于山中建立大層龕，每一棰皆有八面，內中收存諸經，以機軸轉動之。運行無礙，稱為輪藏。”創建“轉輪藏”后，傅翕發愿說：“登吾藏門者，生生世世，不失人身；勸世有菩提心者，至誠竭力，能推輪藏不計轉數，是人即與持誦諸經功德無異，隨愿獲益。”

傅翕所創“轉輪藏”法門，認為轉動輪藏可獲得與念經同樣的功德，這一思想影響了整個佛教界。為紀念傅翕的貢獻，設有“轉輪藏”的寺廟往往在輪藏前塑傅翕像，作僧衣道冠儒履打扮。

大同十年（544年），傅翕將佛像、經卷和屋宇田地等全部捐給雙林寺的僧眾。他在山上另外搭建了一所茅屋，和夫人妙光棲身其中，過著清苦悠然的生活。

知佛在內，不向外尋

傅翕的佛學思想，主要體現在他的詩句中。雖只有寥寥數言，也不講究文辭修飾，卻契合微妙的佛理，使讀到的人拂開心眼之塵翳，洗去肺腸之垢濁。

比如，有弟子問他：“佛在何處？”

傅翕以詩回應：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。”人每天與佛形影相隨，同眠共起，行住坐臥，不相舍離。緣何佛在心中，人卻體會不到？

再如這首禪詩：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。”在傅翕的境界里，心是主人，所以雙手猶如勞作時所用的“鋤頭”，雙腿猶如“水牛”，心指揮人行走，如同人騎在牛背上；肉體如橋，會由少而壯，由壯而老，而佛性的流水，卻不來不去。

傅翕認為，見心就能識佛，“知佛在內，不向外尋”。他的《心王銘》可謂直指人心：“ ……了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。凈律凈心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。慕道之士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，于此漂沉。諸佛菩薩，了此安心……”

“即心即佛”的思想，由寶志和尚率先提出，經傅翕弘揚，漸漸成為中國佛教思想的主流。《心王銘》更是后世禪學的源頭，即便是唐代禪宗六祖惠能的思想，也跳不出《心王銘》的范圍。故千百年來，《心王銘》一直為禪家“藥籠中物”。

陳太建元年（569年）4月24日，傅翕離開人世，終年73歲。他的一生，將解脫修行和社會參與和諧地統一起來，立語言以垂教，示色相以參禪。

南懷瑾先生對他這樣評述：“傅翕生于齊梁之際，悟道以后，精進修持，及其壯盛之年，方顯知于梁武帝，備受敬重，而終梁、陳之間。在世變頻仍、生靈涂炭、民生不安中，度過一生。他不但在東南半壁江山中弘揚正法而建立教化，而且極盡所能，施行大乘菩薩道的愿力，救災濟貧，不遺余力。當時江左的偏安局面，有他一人的德行，作為平民大眾安度亂離的屏障，其功實有多者。”