給達爾文解惑

文長沙市長郡中學高1511班謝笑籬

給達爾文解惑

文長沙市長郡中學高1511班謝笑籬

老爸見我對生物學特別感興趣，給我推薦了兩本書，一本是達爾文的《物種起源》，另一本是羅伯·賴特的《性·演化·達爾文》，我都非常喜歡，看了一遍又一遍。看多了，也開始有了自己的思考。

在對基因的剖析中，有一個概念叫“群體選擇”。“群體選擇”的主旨是個體肯為群體作出自我犧牲的行為。也就是說，個體中含有利他基因。達爾文在研究人類道德的來源時得出了這一理論。

他的理由如下：由于多數人會選擇跟隨道德規范的部落，所以如果一個部落的道德水準較高，會比其他部落更有利。毫無疑問，若一個部落有許多高度熱愛群體、忠于群體、服從群體、既勇敢又體恤他人、隨時準備互相支援并為了共同利益而愿意自我犧牲的人，必能戰勝其他大多數部落，這就是“天擇”之所以演化出群體選擇的原因之一。

可是達爾文很快就看到了這個理論的缺陷，即在同一部落中，較慈悲的人和對族人較忠誠的人所生的孩子的數量不太可能比自私奸詐的人生得更多。這就是說，最英勇、最會自我犧牲的人反而比其他人更可能沒有后代。高貴的人往往難以留下子女以繼承其高貴的心志，那么，人體中高貴品質的基因又是如何遺傳的？凡是有違“天擇”的基因，是必死無疑的呀！

達爾文犯了難，而達爾文以后的生物學家同樣無法自圓其說，到喬治·威廉斯時，他干脆放棄了用道德感來詮釋“群體選擇”理論。“群體選擇”理論變成了歷代生物學家的死角。

我想了整整一夜，覺得是不是可以這樣理解：如果“天擇”真是萬能的，那么在人類演化的過程中，便一定會在一些人的身上同時種下兩種基因，一種是自私基因，一種是利群基因，這兩種基因往往交替出現。

在和平時代，自私基因占主導，利群基因則處于冬眠狀態。在戰爭年代則恰恰相反，利群基因占主導，自私基因處于蟄伏狀態。就像一個國家，雖然內戰不斷，但假如有外敵入侵，就會停止內戰，團結對外，即使平時很自私的人，在關鍵時刻也會有“大仁大義”的表現。等外敵被趕走了，內戰又會重新開始。

由于自私基因和利群基因分別表現在不同時期，所以對個體基因的遺傳永遠是有利的。自私基因對個體本身有利，自是不必言說，我想重點分析一下利群基因。

“傾巢之下無完卵”，想要保存“完卵”，必須不能“傾巢”。在關鍵時刻，因為利群基因的作用，使整個群體得以保存，從而使個體也不致于被消滅。那些在戰場上浴血奮戰的勇士都認為自己是在保護后方的家人，就算他們不幸做了戰俘，利群基因也會促使他們絕不向敵人妥協。因為他們知道，妥協或許對自己有利，但對群體一定大大不利。

更重要的是，他們妥協之后，往往會讓身后的親人陷入萬難的境地。譬如，一個漢奸或叛徒的子女，在戰后的生存資源很可能被人為地限制。而英雄的子女則恰恰相反，他們會吃較好的飯，上較好的學校，做較好的工作，較容易與有才華的人相愛，因此也可能生更好的子孫（基因復制）。所以“英雄含笑上刑場”的行為也有“天擇”下的基因在暗中指引。

當戰爭結束后，群體的危機漸漸被人淡忘，自私基因抬頭，利群基因重新消隱。這時如果再有人“舍己救人”，他的遺孤就沒有戰爭時期英雄的遺孤那么好的命運了，他們很快就會因為喪父而淪落到社會的底層。因此，和平年代的義舉相對就會少很多。

所以我認為，“群體選擇”是存在并合理的。對于一個部落或民族而言，“群體選擇”并不是某時某刻都存在，而是時隱時顯。

老爸認為我的觀點至少代表一個研究方向，我則暗自嘆息自己沒能與達爾文生在同一個時代，要不然真的可以拜他為師，然后把自己的所思所想與他討論分析一番。