道家“人的本性觀”與課程

程東海

摘 要：道家的道，是哲學(xué)中先與本體論的探究，回到本真存在狀態(tài)，是道家所追求的目標(biāo)。課程做為道家眼中的世間一混沌體，擁有著兩種屬性。依道家哲學(xué)，課程的目的就是達(dá)到道的理想狀態(tài)中的存在。為此，課程要達(dá)到萬物與我為一和返璞歸真兩個(gè)要求。

關(guān)鍵詞：道 課程 本真存在 返璞歸真

一、道的層面的課程

道家的道，無所不包，無所不含，不是在時(shí)間上先于萬物的絕對實(shí)體，也不是在空間上隱藏萬物背后的現(xiàn)成的東西，既不是開天辟地以來就亙定不變的世間萬物的運(yùn)行規(guī)律，又不是世間的萬物本身，而是天地世間萬物作為自身存在的要不然狀態(tài)，是世間人以自己的存在方式感知到世間萬物并與之相融到一起的境域，是先于主客體關(guān)系問答的前一種狀態(tài)，是超越形而上學(xué)體系的前一種關(guān)系。

二、課程的目的

道家哲學(xué)是關(guān)注實(shí)踐的哲學(xué)，雖然道家在治世方面提倡追求的是無為而治，但要達(dá)到“無為”狀態(tài)的方法和過程，卻是有所為的。道的境界即無為無不為的境界。無為是不知道怎么為，是不知道為什么要為，是不知道為什么。《知北游》中無為謂對知的回答，正是無為的體現(xiàn)。但這個(gè)故事或寓言本身卻是在探討通過何種途徑、使用何種方法才能夠體悟道、達(dá)到道的境界。道家通過大量的小故事來講述道的無為之處，上及堯舜，下及無名，正是無不為的體現(xiàn)。無為無不為的道的境界，正是人之為人的最原初最本真的存在方式。是天人未分、心物一體的存在方式。作為物質(zhì)與意識共存交融的混沌體的課程，其首要目的就是使人擺脫俗世對人身體與意識方面的禁制，回歸到天人未分、心物一體的人的本真存在狀態(tài)，達(dá)到玄暝默然無為無不為的道的境界，在諸多論述之前，首先要對“課程的目的”這個(gè)提法做一些辨析：這種提法合理不合理，是不是合乎道家道的要求？與“我們在弄清楚‘教育是什么之前，不可能有關(guān)于哲學(xué)的嚴(yán)肅討論”[1-2]的教育和哲學(xué)的外部式結(jié)合方式不同，道有哲學(xué)由于側(cè)重點(diǎn)與其他哲學(xué)的不同，而導(dǎo)致道家哲學(xué)與教育學(xué)理論的結(jié)合只能是內(nèi)部式的結(jié)合，整個(gè)結(jié)合方式是教育活動作為世間一混沌體融入到道這一無所不包無所不含的混沌體中，無間融合。具有兩種屬性的課程也是物質(zhì)與意識的混沌體。其混沌中側(cè)重于物質(zhì)產(chǎn)部分，即做為媒介的課程，或者說道的側(cè)重于物質(zhì)的那些混沌，并不能完全脫離人的意識而存在，即是說，人的本真存在是不僅僅由人的自身的存在支撐起來的，而是與世間萬物的存在一起支撐起來的，世間萬物的存在又依賴于人的意識——道家哲學(xué)并不遵從邏輯學(xué)目的三段論。依傍于人的意識談目的，并不違反道家的要求。課程混沌體中的側(cè)重于意識的部分，即做為教育活動運(yùn)轉(zhuǎn)過程的課程，或者說道的側(cè)重于意識的那些混沌，本身就包含人的意識，追求無為無不為境界的道家哲學(xué)，本身就表現(xiàn)出很強(qiáng)的目的性，因此，作為教育活動運(yùn)轉(zhuǎn)過程的課程的目的這一提法，不悖于道家的要求。

三、如何達(dá)到課程目的

作為注重實(shí)踐的道家哲學(xué)，并不具體描述什么是道的境界，而是花費(fèi)大量篇墨來描述怎樣才能達(dá)到道的境界。現(xiàn)代以技術(shù)理性為主導(dǎo)的世界造成了對人身體與精神的雙重壓抑，道家道的境界的本質(zhì)就是要清除這些壓抑，破除人對這個(gè)現(xiàn)代技術(shù)世界的偏執(zhí)，達(dá)到天人合一、心物一體的狀態(tài)。要達(dá)到天人合一、心物一體的道的境界，也正說明現(xiàn)時(shí)還沒有達(dá)到道的狀態(tài)。課程作為世間一混沌體，交融于道中，這種狀態(tài)只是依道家理論所描述的理想狀態(tài)（如下圖）。

現(xiàn)時(shí)世界中的課程，被崇尚技術(shù)理性的世界所占有，純粹表現(xiàn)為支配學(xué)生及老師的工具，成為一潭死水，不具生命力。要依據(jù)道的要求，打破這種狀態(tài)，就要使課程脫離技術(shù)理性的支配，還課程以生命力，使課程成為道家理論描述的理想狀態(tài)中的課程，即擁有兩種屬性的課程，作為世間一混沌體的課程。這里表述為，使課程成為道家哲學(xué)理想中的課程，使課程達(dá)到道的境界，而不是表述這課程使人達(dá)到道的境界，返璞歸真，回到人的本真存在狀態(tài)，這是因?yàn)椋赖赖木辰缢枋龅睦硐霠顟B(tài)中的課程，本身就是物質(zhì)與意識的交融混沌體，擁有兩種屬性，已經(jīng)把人的存在納入到課程之中。

要達(dá)到道家道的境界中理想狀態(tài)的課程存在狀態(tài)，首先要的，就是萬物與我為一。首家從人心的運(yùn)動變化去闡釋生存的本質(zhì)和人的本性，認(rèn)為，人只能生存于環(huán)繞著人的世界之中。莊子“非彼無我，非我無所取”，意思是沒有天地自然萬物，我雙如何能夠存在呢？沒有我，天地自然萬物又如何能夠存在呢？從心與物的角度講，道家所講的萬物與我的關(guān)系，并不是要說明萬物與我互為存在條件與前提，而是要說明萬物與我的存在就是這種關(guān)系的存在，而非萬物與我在存在之后才有了這種關(guān)系，這種關(guān)系本身就是萬物與我的存在，正是由于這種關(guān)系性存在，莊子才說“方生方死，方死方生”。不悅生、不惡死，隨自然而來，終又復(fù)歸自然而去，這正是人這本性的一種體現(xiàn)。要達(dá)到道家理想狀態(tài)中的課程存在，還有一個(gè)要做到的就是返璞歸真。道家描述的圣人之所以能遨游于天地萬物，就在于他按照本真之性而存在于世。圣人如此為，并不是有何特殊的本領(lǐng)，而是因?yàn)檫@是其天命，或者說這是其本真之性、本真之存在狀態(tài)，圣人之所為，都是按其本性行事，道家所講，率性而為而已。人的這種本真存在方式，即是道家所講的天命，天命，其實(shí)就是人性，前形而上學(xué)階段所講的人的存在方式。課程在這一階段要做的，只是把人的存在方式由世人的存在轉(zhuǎn)換引導(dǎo)為人的本真存在，亦即人性的返璞歸真過程。論及至此，道家人性論哲學(xué)觀下的課程的理論基礎(chǔ)已初步明晰，課程作為混沌體，擁有兩種屬性，作為教育活動運(yùn)轉(zhuǎn)下去的媒介，和作為教育活動運(yùn)轉(zhuǎn)過程本身，這兩種屬性分別對應(yīng)于人之本性中的世間萬物的存在和與世間萬物的存在同在的玄靜默然的心境。這并不是說課程就是人之本性，只是說課程作為世間萬物的一個(gè)存在，與世間萬物中的其它存在一樣，都和道相對應(yīng)，或者說，都是道的一部分，都與人之本真存在相聯(lián)系，或者說，都與人之本真存在互為條件。那么道家哲學(xué)觀下的課程的目的何在？從道家所追求的道的境界來看，為了達(dá)到道的境界，可以無不為，由此，課程的目的的提法合乎道家道的要求，且課程的目的就是為了使人合乎道的要求，達(dá)到道的境界。要達(dá)到道的境界，實(shí)現(xiàn)道家理想狀態(tài)中的課程就要做到萬物與我為一和返璞歸真。道家哲學(xué)觀下的課程基本理論止于此。

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