道家“人的本性觀”與課程

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摘 要：道家的道，是哲學(xué)中先與本體論的探究，回到本真存在狀態(tài)，是道家所追求的目標(biāo)。課程做為道家眼中的世間一混沌體，擁有著兩種屬性。依道家哲學(xué)，課程的目的就是達(dá)到道的理想狀態(tài)中的存在。為此，課程要達(dá)到萬(wàn)物與我為一和返璞歸真兩個(gè)要求。

關(guān)鍵詞：道 課程 本真存在 返璞歸真

一、道的層面的課程

道家的道，無(wú)所不包，無(wú)所不含，不是在時(shí)間上先于萬(wàn)物的絕對(duì)實(shí)體，也不是在空間上隱藏萬(wàn)物背后的現(xiàn)成的東西，既不是開天辟地以來(lái)就亙定不變的世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，又不是世間的萬(wàn)物本身，而是天地世間萬(wàn)物作為自身存在的要不然狀態(tài)，是世間人以自己的存在方式感知到世間萬(wàn)物并與之相融到一起的境域，是先于主客體關(guān)系問答的前一種狀態(tài)，是超越形而上學(xué)體系的前一種關(guān)系。

二、課程的目的

道家哲學(xué)是關(guān)注實(shí)踐的哲學(xué)，雖然道家在治世方面提倡追求的是無(wú)為而治，但要達(dá)到“無(wú)為”狀態(tài)的方法和過程，卻是有所為的。道的境界即無(wú)為無(wú)不為的境界。無(wú)為是不知道怎么為，是不知道為什么要為，是不知道為什么。《知北游》中無(wú)為謂對(duì)知的回答，正是無(wú)為的體現(xiàn)。但這個(gè)故事或寓言本身卻是在探討通過何種途徑、使用何種方法才能夠體悟道、達(dá)到道的境界。道家通過大量的小故事來(lái)講述道的無(wú)為之處，上及堯舜，下及無(wú)名，正是無(wú)不為的體現(xiàn)。無(wú)為無(wú)不為的道的境界，正是人之為人的最原初最本真的存在方式。是天人未分、心物一體的存在方式。作為物質(zhì)與意識(shí)共存交融的混沌體的課程，其首要目的就是使人擺脫俗世對(duì)人身體與意識(shí)方面的禁制，回歸到天人未分、心物一體的人的本真存在狀態(tài)，達(dá)到玄暝默然無(wú)為無(wú)不為的道的境界，在諸多論述之前，首先要對(duì)“課程的目的”這個(gè)提法做一些辨析：這種提法合理不合理，是不是合乎道家道的要求？與“我們?cè)谂宄逃鞘裁粗埃豢赡苡嘘P(guān)于哲學(xué)的嚴(yán)肅討論”[1-2]的教育和哲學(xué)的外部式結(jié)合方式不同，道有哲學(xué)由于側(cè)重點(diǎn)與其他哲學(xué)的不同，而導(dǎo)致道家哲學(xué)與教育學(xué)理論的結(jié)合只能是內(nèi)部式的結(jié)合，整個(gè)結(jié)合方式是教育活動(dòng)作為世間一混沌體融入到道這一無(wú)所不包無(wú)所不含的混沌體中，無(wú)間融合。具有兩種屬性的課程也是物質(zhì)與意識(shí)的混沌體。其混沌中側(cè)重于物質(zhì)產(chǎn)部分，即做為媒介的課程，或者說(shuō)道的側(cè)重于物質(zhì)的那些混沌，并不能完全脫離人的意識(shí)而存在，即是說(shuō)，人的本真存在是不僅僅由人的自身的存在支撐起來(lái)的，而是與世間萬(wàn)物的存在一起支撐起來(lái)的，世間萬(wàn)物的存在又依賴于人的意識(shí)——道家哲學(xué)并不遵從邏輯學(xué)目的三段論。依傍于人的意識(shí)談目的，并不違反道家的要求。課程混沌體中的側(cè)重于意識(shí)的部分，即做為教育活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)過程的課程，或者說(shuō)道的側(cè)重于意識(shí)的那些混沌，本身就包含人的意識(shí)，追求無(wú)為無(wú)不為境界的道家哲學(xué)，本身就表現(xiàn)出很強(qiáng)的目的性，因此，作為教育活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)過程的課程的目的這一提法，不悖于道家的要求。

三、如何達(dá)到課程目的

作為注重實(shí)踐的道家哲學(xué)，并不具體描述什么是道的境界，而是花費(fèi)大量篇墨來(lái)描述怎樣才能達(dá)到道的境界。現(xiàn)代以技術(shù)理性為主導(dǎo)的世界造成了對(duì)人身體與精神的雙重壓抑，道家道的境界的本質(zhì)就是要清除這些壓抑，破除人對(duì)這個(gè)現(xiàn)代技術(shù)世界的偏執(zhí)，達(dá)到天人合一、心物一體的狀態(tài)。要達(dá)到天人合一、心物一體的道的境界，也正說(shuō)明現(xiàn)時(shí)還沒有達(dá)到道的狀態(tài)。課程作為世間一混沌體，交融于道中，這種狀態(tài)只是依道家理論所描述的理想狀態(tài)（如下圖）。

現(xiàn)時(shí)世界中的課程，被崇尚技術(shù)理性的世界所占有，純粹表現(xiàn)為支配學(xué)生及老師的工具，成為一潭死水，不具生命力。要依據(jù)道的要求，打破這種狀態(tài)，就要使課程脫離技術(shù)理性的支配，還課程以生命力，使課程成為道家理論描述的理想狀態(tài)中的課程，即擁有兩種屬性的課程，作為世間一混沌體的課程。這里表述為，使課程成為道家哲學(xué)理想中的課程，使課程達(dá)到道的境界，而不是表述這課程使人達(dá)到道的境界，返璞歸真，回到人的本真存在狀態(tài)，這是因?yàn)椋赖赖木辰缢枋龅睦硐霠顟B(tài)中的課程，本身就是物質(zhì)與意識(shí)的交融混沌體，擁有兩種屬性，已經(jīng)把人的存在納入到課程之中。

要達(dá)到道家道的境界中理想狀態(tài)的課程存在狀態(tài)，首先要的，就是萬(wàn)物與我為一。首家從人心的運(yùn)動(dòng)變化去闡釋生存的本質(zhì)和人的本性，認(rèn)為，人只能生存于環(huán)繞著人的世界之中。莊子“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”，意思是沒有天地自然萬(wàn)物，我雙如何能夠存在呢？沒有我，天地自然萬(wàn)物又如何能夠存在呢？從心與物的角度講，道家所講的萬(wàn)物與我的關(guān)系，并不是要說(shuō)明萬(wàn)物與我互為存在條件與前提，而是要說(shuō)明萬(wàn)物與我的存在就是這種關(guān)系的存在，而非萬(wàn)物與我在存在之后才有了這種關(guān)系，這種關(guān)系本身就是萬(wàn)物與我的存在，正是由于這種關(guān)系性存在，莊子才說(shuō)“方生方死，方死方生”。不悅生、不惡死，隨自然而來(lái)，終又復(fù)歸自然而去，這正是人這本性的一種體現(xiàn)。要達(dá)到道家理想狀態(tài)中的課程存在，還有一個(gè)要做到的就是返璞歸真。道家描述的圣人之所以能遨游于天地萬(wàn)物，就在于他按照本真之性而存在于世。圣人如此為，并不是有何特殊的本領(lǐng)，而是因?yàn)檫@是其天命，或者說(shuō)這是其本真之性、本真之存在狀態(tài)，圣人之所為，都是按其本性行事，道家所講，率性而為而已。人的這種本真存在方式，即是道家所講的天命，天命，其實(shí)就是人性，前形而上學(xué)階段所講的人的存在方式。課程在這一階段要做的，只是把人的存在方式由世人的存在轉(zhuǎn)換引導(dǎo)為人的本真存在，亦即人性的返璞歸真過程。論及至此，道家人性論哲學(xué)觀下的課程的理論基礎(chǔ)已初步明晰，課程作為混沌體，擁有兩種屬性，作為教育活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)下去的媒介，和作為教育活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)過程本身，這兩種屬性分別對(duì)應(yīng)于人之本性中的世間萬(wàn)物的存在和與世間萬(wàn)物的存在同在的玄靜默然的心境。這并不是說(shuō)課程就是人之本性，只是說(shuō)課程作為世間萬(wàn)物的一個(gè)存在，與世間萬(wàn)物中的其它存在一樣，都和道相對(duì)應(yīng)，或者說(shuō)，都是道的一部分，都與人之本真存在相聯(lián)系，或者說(shuō)，都與人之本真存在互為條件。那么道家哲學(xué)觀下的課程的目的何在？從道家所追求的道的境界來(lái)看，為了達(dá)到道的境界，可以無(wú)不為，由此，課程的目的的提法合乎道家道的要求，且課程的目的就是為了使人合乎道的要求，達(dá)到道的境界。要達(dá)到道的境界，實(shí)現(xiàn)道家理想狀態(tài)中的課程就要做到萬(wàn)物與我為一和返璞歸真。道家哲學(xué)觀下的課程基本理論止于此。

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