智者大師，與楊廣“約法四章”

馬明博

人物簡介：智者大師（538年—597年），本名智顗，南朝陳、隋時代的一位高僧。中國佛教天臺宗的創始者。他發明一念三千、圓融三諦的思想，被隋煬帝授予“智者”之號，后人尊稱其為“東方釋迦”。

美國佛教學者保羅？史萬森認為，猶如“把理性引入神學”的托馬斯？阿奎那之于基督教、提倡“超越教派立場”的安薩里之于伊斯蘭教，創建天臺宗的智者大師對漢傳佛教的貢獻，可謂舉足輕重。

智者大師，本名智顗（音同“頤”）。他生活的時代，分裂、混亂的南北朝正漸漸趨向于統一、有序。智者大師以圓融的智慧，消弭了“南義北禪”（南方佛教重義理，北方佛教重禪法）的差異，建立了嶄新的修行體系，創立了“佛教中國化”的第一個宗派——天臺宗，被尊稱為“東土釋迦”。

大蘇受學

南朝梁武帝大同四年（538年），智顗出生于荊州華容（今湖北潛江西南）一個官宦之家。小時候，他經常隨母親到寺院進香，“見像便禮，逢僧必敬”。

侯景之亂后，梁朝國勢衰敗，西魏軍隊乘機南侵。在戰亂中，智顗的父母、親屬慘遭荼毒。悲痛中，他萌生了出家之心。在湘州（今湖南長沙）果愿寺，智顗剃度出家，在佛前發愿，將以“荷負正法”為己任。

佛法存于世間，其目的是讓人明心見性，然而，智顗深研佛經義理，內心卻依然困惑。他察覺到，一味讀經不可取，還應修學止觀之法（止觀法門是禪修的法門，分成兩個部分，一個是止，一個是觀）。

聽說禪定功夫深厚的慧思禪師在光州（今河南光山縣）弘法傳教，陳天嘉元年（560年），23歲的智顗走進光州大蘇山中，師從慧思禪師，受學禪法。

師徒初次見面，慧思禪師便對智顗十分欣賞，隨即為他“示普賢道場”“說四安樂行”。智顗也沒有辜負慧思禪師的期望，他日夜勤奮，精進修學。

《智者大師別傳》記載，一天，誦讀《法華經》至“藥王品”時，智顗“身心豁然，寂而入定”。心頭的困惑頓時風吹云散，自此辯才無礙。慧思禪師認為他已經證入了“法華三昧”。此后，他讓智顗繼承法席，講經弘法，傳燈化物。

陳光大元年（567年），智顗在大蘇山修學的第七年，慧思禪師見社會安定，準備南下衡山隱居。分別之際，他囑咐智顗前往金陵（今江蘇南京）弘傳禪法，他說：“你與陳國有緣，往必利益。”

金陵傳禪

陳光大元年（567年），智顗來到金陵。這一年，他30歲。

當時，佛教以長江為界，形成了“南義北禪”兩種學風。南方的佛學，重視對佛經義理的探究，而忽視禪定的實踐；北方則重視禪定的修習，而輕忽佛理的探討。在金陵，智顗以佛學修養與禪法實踐的雙重優勢，迅速贏得佛教界的認可。

金陵高僧法濟禪師禪功深厚。智顗來拜訪時，法濟禪坐不動，問：“打坐時，能感知到遠山震動。這是什么禪境？”智顗答：“這是坐禪走入歧途的現象。執著于此，已非正道，怎么可以說出來炫耀呢？”法濟禪師連忙從禪床上起身謝罪。

隨著法濟等高僧的贊許，智顗“聲馳道俗”，贊譽之聲四起。朝廷重臣紛紛前來，“俱服戒香，同餐法味”。朝野上下一時震動，陳宣帝甚至特意停朝一日，與群臣一起來聽他講經。

陳太建元年（569年），智顗被迎請到瓦官寺，宣講《法華經》和《大智度論》。講《法華經》時，對一個“妙”字涵蓋的境界，智顗講了3個月。天臺宗“九旬談妙”的典故，說的就是這件事。

智顗在金陵弘法期間，北周武帝毀佛，大批北方僧侶南下。作為金陵佛教中心的瓦官寺，變得格外喧鬧，智顗的禪法實踐也難以開展。弘法8年后，智顗決定離開都城。他對弟子說：“我在瓦宮寺傳禪定，第一年有四十人學禪，得法者有二十人；第二年一百人，得法者仍是二十人；第三年有二百人，得法者卻只有十人。近來學法的人更多，得道的人卻更少。看來，京城雜亂，與弘法不利。”

天臺隱居

太建七年（575年），智顗謝絕陳宣帝的挽留，率弟子離開金陵，入天臺山，結廬而隱，實修止觀。入山之前，智顗做過一個奇怪的夢。在夢中，他看到一座山，巖崖萬重，白云繚繞，紅日高懸，云海翻騰。在山高處，有個僧人向他招手……智顗把這個夢告訴弟子，有人說他夢中所見的山，極像會稽郡的天臺山。于是，天臺山被智顗選定為修行之地。

在天臺山，智顗先是在北峰創立伽藍，栽植松栗，引入流泉。后又往寺北的華頂峰閉門靜坐，深入禪觀，念念在道，毀譽不起。

天臺山山高林密，遠離都城的喧囂，確是修行的理想之地。山中生活清貧艱苦，智顗與僧眾們“種苣拾橡，安貧無戚”。陳宣帝獲知后，令“割始豐縣調，以充眾費；蠲（音同“捐”）兩戶民，用供薪水”，為僧眾們安心修行提供保障。

在天臺山中，智顗用9年的時間進行止觀實修。他以慧思禪師“定慧并重”的佛教思想為基礎，梳理了數百年來佛教止觀學發展演變的脈絡。

智顗隱居天臺的消息傳開后，四方道俗又蜂擁而至。隨著徒眾的增加，智顗一邊傳授止觀禪教之法，一邊著手建立寺院生活制度。

早在智顗來之前，天臺山中有位名叫定光的僧人。一日，智顗在山中遇見定光，定光問：“善知識，還記得我兩年前在山上對您招手的事嗎？”智顗一聽，頓時想到了那個夢。在感嘆佛法不可思議的同時，更加堅定了自己與天臺山有緣。

“智者大師”

太建十三年（581年），北周權臣楊堅接受禪讓，登基自立，改國號為隋。兩年后，陳宣帝去世，陳后主繼位。此時，隋朝政權逐漸崛起，陳朝的存在受到威脅。

隋開皇九年（589年），行軍元帥、晉王楊廣（后來的隋煬帝）率軍南下，攻克金陵，陳朝滅亡。金陵佛教遭遇沉重打擊，智顗“策杖荊湘”，一路顛沛，來到廬山。

開皇十一年（591年），楊廣出任江南總管，督守揚州。因仰慕智顗盛名，他多次致書累請，并遣使遠赴廬山請智顗下山。

智顗幾番推辭，無奈之下向楊廣提出四個要求：一、“勿以禪法見期”（不談禪）；二、“不責其規矩”（不受世俗禮法約束）；三、“許其為法，勿嫌輕動”（來去自由）；四、“隨心飲啄，以卒殘年”（按自己的意愿生活）。

沒想到，楊廣全部答應。智顗再無理由推托，只好前往揚州。

為迎接智顗到來，楊廣在金城殿設千僧會。齋會期間，楊廣向智顗求授菩薩戒，并請賜法名。智顗對楊廣說 ：“大王紆遵圣禁，可名‘總持。”楊廣說：“大師傳佛法燈，宜稱‘智者。”

從此，智顗被尊稱為“智者大師”。

揚州授戒后，智者大師率徒眾出居城外禪眾寺。不久，他提出返回廬山。楊廣苦苦挽留，智者大師不為所動，他自揚州乘船，溯流而上，回到廬山，之后取道北上，回到了故鄉荊州。

開皇十三年（593年），為報答眾生恩、國土恩，智者大師在荊州當陽縣玉泉山籌建寺院。隋文帝楊堅聞知，敕賜寺額，寺名“玉泉”。

在玉泉寺，智者大師大張法筵。兩年時間里，他完成了《法華玄義》和《摩訶止觀》的講述。至此，智者大師的“天臺三大部”——《法華文句》《法華玄義》《摩訶止觀》，宣告完成。

智者大師指出，日常生活中的一切，都可以“有止有觀”，以契合佛道。僅依止而修禪定，無法見到佛性；僅依觀而修慧，即便達到“一念三千”的觀心與“圓融三諦”的境界，也可能只見到佛性而不明了。只有“教觀并重”、“定慧同進”，才能認知萬物的實相。

寺立國清

開皇十五年（595年），楊廣遣使請智者大師再至揚州。次年春，智者大師辭別楊廣，重回天臺，準備興建山寺，習靜林泉。

一日，雅好泉石的智者大師在山中閑游時，忽見狂風驟起，吹折了不遠處一座寶塔的塔剎（佛塔頂部的裝飾），他預感到自己可能將不久于人世。

開皇十七年（597年）冬，楊廣再次遣使入山迎請。臨走前，智者大師給弟子一卷寺院草圖，讓他們在山中選址，依此建寺。圖中寺院殿堂高聳，房屋上百，雄偉壯麗，弟子們心中疑惑，問：“大師，這樣宏偉的寺院，何時才能建成？”

智顗說：“這事自有王家承擔。”

智者大師隨同使者出山，行至石城寺（今浙江新昌大佛寺），他一病不起，致書楊廣，表達了“不見寺成，冥目為恨”的遺憾。十一月廿四日，智者大師入寂，享年60歲。

楊廣遵照大師遺愿，出資在天臺山南麓建造寺院。隋大業元年（605年），楊廣即位，又遵大師“寺若成，國即清”的遺命，賜寺名“國清寺”。

國清寺，作為天臺宗的祖庭，屹立世間已1000多年。在這1000多年間，智者大師創立的天臺宗，作為佛教中國化進程中出現的第一個本土宗派，其影響超越了國界，流傳到日本、韓國以及東南亞地區。

智者大師本人的影響，同樣澤被千年。近代高僧印光大師云：智者大師，釋迦之化身也。