隨名家翰墨重游蘇州園林

文 陶瑾

隨名家翰墨重游蘇州園林

文 陶瑾

蘇州園林真是“三生三世”都看不盡

門(mén)外車(chē)水馬龍，門(mén)內(nèi)卻寧?kù)o質(zhì)樸，園林大隱隱于市，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。不同人的眼中，有不同的園林。

想來(lái)文人墨客與園林是最心心相通的，潑墨揮毫，賦詩(shī)題聯(lián)，為園林增添本色。正如《紅樓夢(mèng)》中賈政所言：“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣。任有花柳山水，也斷不能生色。”是的，園林景色打造得再好，沒(méi)有文化，也是空洞的。

古往今來(lái)，園林與書(shū)法互滲互融，不分軒輊，如果園林沒(méi)有了書(shū)法匾聯(lián)，也就失去了味道。蘇州園林在書(shū)法藝術(shù)上可謂達(dá)到了極致，讓游人走進(jìn)園林便能感受到里頭的意境。

歷代書(shū)壇自成一家

談到書(shū)法，一定繞不開(kāi)漢字。中國(guó)的漢字有它的獨(dú)特性，非常神圣。我國(guó)最早成熟的文字是產(chǎn)生于殷代后期的甲骨文。筆畫(huà)瘦勁，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)而富于變化，已經(jīng)具有對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏、韻律、和諧等書(shū)法藝術(shù)所具備的形式美。可以說(shuō)，在世界各國(guó)文字中，漢字是最美術(shù)的。諸如以“豎”表現(xiàn)力度感、“橫”表現(xiàn)勁健感、“撇”表現(xiàn)瀟灑感、“捺”表現(xiàn)舒展、“方”表現(xiàn)堅(jiān)毅、“圓”表現(xiàn)流媚、“點(diǎn)”表現(xiàn)“穩(wěn)重”、“鉤”表現(xiàn)韌性等。線(xiàn)條的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，墨色的淋漓揮灑，書(shū)寫(xiě)作者情感的波動(dòng)節(jié)律、理想的追求寄托、生活的進(jìn)退浮沉等精神信息。

書(shū)法本身反映了一個(gè)時(shí)代的群體修養(yǎng)，不同時(shí)期寫(xiě)的字，表現(xiàn)形式不一。兩周金文遒勁質(zhì)樸，秦漢瓦當(dāng)印簡(jiǎn)拙樸，魏晉瀟灑，隋唐法度，宋人隨意，元人之態(tài)，明清之紛呈……

漢代隸書(shū)統(tǒng)稱(chēng)漢隸，隸書(shū)的筆勢(shì)風(fēng)格也是生動(dòng)多樣。魏晉時(shí)期，寺廟成為書(shū)家施展身手的廣闊天地，名噪一時(shí)的書(shū)法家如鐘繇、索靖、王羲之父子等均在寺廟園林中以廟碑或塔銘的形式留過(guò)真跡。鐘繇是楷書(shū)第一大家，歷代書(shū)法家都稱(chēng)其所書(shū)“高古純樸，超妙入神”。鐘書(shū)楷體用的是隸書(shū)的筆法篆書(shū)的結(jié)構(gòu)，非常正規(guī)。被后人尊為“書(shū)圣”的王羲之，書(shū)法繼承了鐘繇的風(fēng)格，但也開(kāi)辟了自己的新境界。王字超妙入神，剛健婀娜兼之。

隋唐而下，書(shū)家為寺廟留書(shū)蔚為風(fēng)氣，數(shù)量大、品位高。唐人書(shū)尚法，有法度，且以“楷法遒美”為選官條件之一，這樣一來(lái)大家都來(lái)練書(shū)法，練楷書(shū)。

宋代就不一樣了，宋代做官的大都是全才型人物，詩(shī)書(shū)畫(huà)都行，當(dāng)時(shí)科舉文化已經(jīng)非常嚴(yán)格了，全民重科舉，重文化。風(fēng)氣為之一變，名書(shū)家大多不在寺廟里題碑書(shū)經(jīng)了，寺廟里題的都是詩(shī)聯(lián)，即詩(shī)歌對(duì)聯(lián)。宋人書(shū)法的面貌跟晉唐相比也變了，書(shū)法注重筆勢(shì)，多為出奇制勝的姿意之作。宋代有蘇黃米蔡四大家。蘇軾其字既有顏體之豐腴，又有“二王”之秀勁。他學(xué)習(xí)古人書(shū)法重神韻，毫不造作；黃庭堅(jiān)的書(shū)法一看就知道是他的字，很有靈氣，書(shū)卷氣濃，他擅長(zhǎng)草書(shū)，取法顏真卿及懷素、張旭，亦受楊凝式的影響，其筆意更多旨在表現(xiàn)其個(gè)性；米芾重“趣”，把書(shū)畫(huà)當(dāng)作游戲和珍玩。以晉唐人墨跡為先路，受“二王”和褚遂良影響較深，更善于博采眾長(zhǎng)，自成一格。虎丘“風(fēng)壑云泉”，傳為米芾所書(shū)，而目前還沒(méi)有確切證據(jù)；蔡襄，擅長(zhǎng)各種書(shū)體，篆籀、正隸、飛白、行章、顛草等，靡不精妙。尤其擅長(zhǎng)行書(shū)，有龍飛鳳舞之勢(shì)。

園林里字字銖璣，點(diǎn)出了詩(shī)意、詞境、文韻，也點(diǎn)出了風(fēng)骨、禪機(jī)

元明清三代，回歸晉人審美，均以“鐘王”為師，重帖學(xué)，尚復(fù)古，也有突破。元代最大家趙孟頫——?jiǎng)e人說(shuō)他的字媚，其實(shí)他的字很漂亮，筆劃圓潤(rùn)，結(jié)構(gòu)端正，他是模仿二王一派的風(fēng)韻，再加以變化而成的。明代書(shū)壇氣氛雖比元代活躍，然而“鐘王”筆法仍占主導(dǎo)地位。明代最有名的是董其昌，書(shū)風(fēng)瀟灑超逸，是追蹤王派書(shū)系傳統(tǒng)的最后一位大家。怡園有董其昌的草書(shū)。文徵明，集名家之長(zhǎng)，各種書(shū)體兼?zhèn)洹ＷＴ拭鳎鍤q就能作徑尺大字，學(xué)書(shū)寬廣，既有清逸之作，又有狂放之作。小楷精絕，直逼“鐘王”，狂草承張旭、懷素、黃庭堅(jiān)之筆意。到了清代，書(shū)壇有四大變化：“康、雍之世，專(zhuān)仿香光（董其昌）；乾隆一代，競(jìng)講子昂（趙孟頫）；率更（歐陽(yáng)詢(xún)）貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際。”

過(guò)云樓集帖（部分）

冷香閣梅花林篆書(shū)門(mén)額“明月前身”

同里退思園，深居高墻之內(nèi)便可“坐山觀水”

書(shū)藝與園境之美

蘇州園林匯集歷代書(shū)法名家手跡，展示異彩紛呈的書(shū)體樣式。氤氳的書(shū)香墨氣，充滿(mǎn)整個(gè)園子。數(shù)日前，去聽(tīng)了蘇州大學(xué)“博文講堂”的一場(chǎng)《書(shū)藝與園林藝術(shù)》講座，主講人是蘇大文學(xué)院退休教授、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)園林歷史與文化方向博士生導(dǎo)師曹林娣。曹教授認(rèn)為，中國(guó)的園林藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)雖有著不同的表現(xiàn)方式，但對(duì)美的追求是同調(diào)的。她說(shuō)，在園林的自然美中注入人文美，提升了書(shū)藝與園境的審美層次與文化內(nèi)涵。

現(xiàn)在有些提法順應(yīng)了西方的景觀理論，把園林意境說(shuō)成園林景觀，這是說(shuō)不通的。錢(qián)學(xué)森說(shuō)，中國(guó)園林是獨(dú)創(chuàng)的，西方不能代替，各擅其美。像常熟興福寺里有一塊“米碑亭”，亭壁嵌著米芾所書(shū)的唐代詩(shī)人常建的名詩(shī)《題破山寺后禪院》：清晨入古寺，初日明高林；竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心；萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。這是非常有禪味的，為什么用竹徑呢，因?yàn)樗聫R園林的教花有荷花，還有就是竹子，釋迦牟尼把自己的花園獻(xiàn)出來(lái)叫竹林精舍，他就在竹林精舍里講法，他說(shuō)竹子里面是空的，悟出其中的空就行了，所以竹子是佛教教義的一大象征。

同里退思園，西宅東園格局，讓我印象最深的，便是那九曲長(zhǎng)廊漏窗上嵌的石鼓文“清風(fēng)明月不須一錢(qián)買(mǎi)”，真是羨慕當(dāng)年園主的生活，深居高墻之內(nèi)便可“坐山觀水”。

作為藝術(shù)，書(shū)法早已掙脫了線(xiàn)條符號(hào)的束縛而成為情感的載體。篆書(shū)，布白奇絕，用于摩崖、門(mén)宕磚額，讓人玩味不盡。如顧廷龍先生書(shū)寫(xiě)的冷香閣梅花林篆書(shū)門(mén)額“明月前身”，象形字體，正如明月懸空，月光朗照，梅花如雪，暗香浮動(dòng)。再看網(wǎng)師園網(wǎng)師小筑門(mén)宕“可以棲遲”，出自《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?衡門(mén)》。從中可了解園主心思。

楷書(shū)講究“神韻”，門(mén)樓匾額，大多出自中華儒家文化經(jīng)典之中，一般用楷書(shū)、隸書(shū)。行書(shū)講究“風(fēng)韻”，留園“清風(fēng)池館”、“綠蔭”行書(shū)額，如清風(fēng)撲面，清新可人。草書(shū)講究“氣韻”，留園“洞天一碧”陳老蓮的行草對(duì)聯(lián)“曲徑每過(guò)三益友，小庭長(zhǎng)對(duì)四時(shí)花”，與庭中奇石、松、竹諸景絲絲入扣，心情與書(shū)體一樣自由流暢。獅子林“文天祥詩(shī)碑亭”，鐫刻文天祥狂草手跡《梅花詩(shī)》：“靜虛群動(dòng)息，身雅一心清。春色憑誰(shuí)記，梅花插座瓶。” 文天祥書(shū)作，筆筆有法，十分精妙。

有的園林喜歡用古字、異體字。比如獅子林入口巷門(mén)額“師子林”。“師子”就是“獅子”的古字。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，譯者帶著對(duì)佛教的虔誠(chéng)與敬畏之情，譯為“師子”。有的園林題額還青睞暗語(yǔ)、啞謎，增加趣味性，如明代徐渭寫(xiě)“蟲(chóng)二”二字贈(zèng)一妓為齋名，表示“風(fēng)月無(wú)邊”。

漫步園林長(zhǎng)廊之間，欣賞名家翰墨

品園，從碑刻、書(shū)條石、楹聯(lián)、匾額開(kāi)始

蘇州園林受文人寫(xiě)意山水畫(huà)的影響，體現(xiàn)了意的優(yōu)雅和景的深邃。園林中，歷代文人士大夫留下的匾額、對(duì)聯(lián)等，是對(duì)造園藝術(shù)在更高層次上的無(wú)形滲透。名家翰墨在園林中一般是以碑刻、書(shū)條石、摩崖等形式存在的。

寒山寺，盡管是寺廟，但里面很多詩(shī)文、書(shū)法可以欣賞。俞越手書(shū)詩(shī)碑墨拓早已東渡扶桑，宋抗金名將岳飛手書(shū)真跡，名聞遐邇。另有宋代著名書(shū)法家張樗寮所書(shū)38塊《金剛般若波羅密經(jīng)》，也為傳世珍品。滄浪亭比較古老，有碑刻700余方。虎丘有250余方，這是以前統(tǒng)計(jì)的。

漫步園林長(zhǎng)廊之間，除了能欣賞到各式精美的漏窗外，還能看到鑲嵌在粉墻素壁中一塊塊書(shū)條石，上面鐫刻著各種書(shū)體和詩(shī)詞文章。蘇州園林的書(shū)條石數(shù)量多，歷代各個(gè)書(shū)法流派的作品，競(jìng)相紛呈。以留園、怡園和獅子林最為豐富，有“留園法帖”、“怡園法帖”之稱(chēng)。

留園現(xiàn)存書(shū)條石370多方，包括自鐘繇開(kāi)始，到晉、唐、宋、元、明、清各時(shí)期的“南派帖學(xué)”諸家100多人的作品，翻刻自《淳化閣帖》、《一經(jīng)堂藏帖》、明董刻《二王法帖》等，成為“南帖”的集大成者。還有宋人寫(xiě)的書(shū)條石，“宋四家”及韓琦、范仲淹、歐陽(yáng)修等近80家的法書(shū)。

“怡園法帖”是當(dāng)年園主顧文彬父子從過(guò)云樓收藏的50多種歷代名人書(shū)法中選出來(lái)的精品，刻成書(shū)條石95方。其中有王羲之、懷素、米芾等名家墨跡。園主對(duì)文化傳承的貢獻(xiàn)讓人很敬佩。嵌于怡園玉枕《蘭亭集序》非常珍貴，堪稱(chēng)無(wú)價(jià)之寶。

獅子林《聽(tīng)雨樓藏帖》書(shū)條石刻67方，藏帖的第一方為近代書(shū)法名家吳昌碩78歲時(shí)所書(shū)。其他有禇遂良的行書(shū)《枯樹(shù)賦》，顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，蘇軾的行草和小楷《九成臺(tái)銘》、《游芙蓉城詩(shī)》，黃庭堅(jiān) 《伏波神祠詩(shī)》，蔡襄的《謝賜御書(shū)詩(shī)表》等。拙政園也有書(shū)法珍品，特別是孫過(guò)庭草書(shū)《書(shū)譜》17塊，非常珍貴。

園林里的楹聯(lián)，一般對(duì)置于門(mén)邊、柱墻上。園林對(duì)聯(lián)之“形美”，如園林書(shū)房，為了以動(dòng)襯靜，窗外墻角植芭蕉，或飾以“蕉窗”。李漁為園林設(shè)計(jì)了一種“蕉葉聯(lián)”，此匾懸之粉壁，可稱(chēng)“雪里芭蕉”。

匾額，大都懸掛或鑲嵌于建筑物正墻、房檐、門(mén)梁之上，分豎匾和橫匾兩種。數(shù)量最多的是木匾、石匾和磚匾，其它還有琉璃匾、絲織匾等。雖著墨不多，但寫(xiě)景狀物，寓意深遠(yuǎn)。耦園的“織簾老屋”，隸書(shū)匾額為晚清書(shū)法家何紹基手跡。屋名取自南朝隱士沈麟士織簾讀書(shū)、終生不仕的故事。亦是沈秉成夫婦隱居耦園的生活寫(xiě)照，夫妻二人讀書(shū)，織簾，逍遙自在。拙政園的“卅六鴛鴦館”匾額為洪鈞題寫(xiě)，古時(shí)人們把鴛鴦看成祥瑞之鳥(niǎo)，以鴛鴦名館，含有歌舞升平之意。

此外，室內(nèi)的條屏、大理石掛屏、插屏乃至家具都是書(shū)法留跡的載體。園林桌椅上也飾以書(shū)畫(huà)銘語(yǔ)，如吳地明大書(shū)法家周公瑕，在他使用的一件紫檀木文椅上，刻了一首“無(wú)事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十”的座右銘。

回過(guò)神來(lái)發(fā)現(xiàn)，蘇州園林真是“三生三世”都看不盡，有了書(shū)藝的點(diǎn)綴，更是成就園林之美。園林里字字銖璣，點(diǎn)出了詩(shī)意、詞境、文韻，也點(diǎn)出了風(fēng)骨、禪機(jī)。讓我們傾聽(tīng)到了古人內(nèi)心的吟唱，觸摸到了思想的脈動(dòng)。