解構(gòu)“元四家”文人畫家的心理特點

陸曉明

摘 要：元代是中國第一個由少數(shù)民族統(tǒng)治中央政府的王朝，也是民族融合的特殊時期。人們在心理上很難接受漢族淪落在蒙古族的統(tǒng)治之下，因此，民族壓迫與民族反抗充斥著整個社會，元代文人畫家身處亂世之中，身份低微，借繪畫來宣泄他們悲憤和不滿的情緒，表達(dá)主觀意趣，把幻想中不合實際的要求體現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作中，并達(dá)到自我反思的效果。元代文人畫家們在繪畫領(lǐng)域反俗尚雅，發(fā)揮個性自由與想象，改變了傳統(tǒng)的作風(fēng)，把民族審美提高到了一個新的高度，成為元代美術(shù)成就的集中體現(xiàn)，并對整個中國美術(shù)史的發(fā)展起到了承前啟后的重要作用。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)；“元四家”；文人畫家；心理

北宋時期出現(xiàn)文人畫，但達(dá)到鼎盛時期以及發(fā)展日漸成熟的時代為元代。文人畫顧名思義就是文人的趣味以及修養(yǎng)在畫中體現(xiàn)出來，它不是在畫里探究藝術(shù)，而是從畫外就可以得到眾多文人所表達(dá)的感情及情緒。也就是說，文人畫在創(chuàng)作上不拘泥于形似，重在書法筆墨上，用意向傳神抒發(fā)情感，在色彩上追求水墨為上，講究精神寄托和筆墨情趣，構(gòu)圖時空自由，重視畫中意蘊。取景多為山水、花鳥、梅、蘭、竹、菊和木石，在對自然景觀描繪中，用畫筆借描繪目之所及的自然景物寫心靈感受，表現(xiàn)出與世隔絕或游樂閑適的生活態(tài)度，并題詩入畫，詩畫結(jié)合，強(qiáng)調(diào)意蘊。元代的文人畫與宋代相比，更加追求緣情言志，即強(qiáng)調(diào)繪畫要有“古意”，也就是“大抵寫意，不求形似”，并形成了崇尚自然、簡潔和清逸的審美追求。在元代文人眼中，梅、蘭、竹、菊、高山、飛鳥，不再是單純的自然景物，而是君子的化身，人生的價值獲得傳揚體現(xiàn)在物化的形象上，情感色彩獲得釋放體現(xiàn)在植物成長的特性上。孤高自賞如梅花、潔身自好如蘭花、高風(fēng)亮節(jié)如墨竹、凌霜而榮如菊花、淡泊名利如山水…由此表現(xiàn)出文人畫家在生活上追求淡泊飄逸，在藝術(shù)上追求淡然天真的特征。從元代文人畫的特點中可以看出社會動蕩，文人在震撼中轉(zhuǎn)向自我反思，在孤獨中與世隔絕，淡泊名利，逐漸走向內(nèi)心探索和感情宣泄的轉(zhuǎn)折路程。

一、元代社會驟變對文人心理的影響

所有的藝術(shù)家都脫離不了自己本身生活的背景，所有藝術(shù)品的出現(xiàn)也都深受政治的改革以及生存環(huán)境的影響，藝術(shù)家們?nèi)硇牡靥幱谝粋€完全擺脫現(xiàn)實的境界的概率為零。藝術(shù)品的出現(xiàn)也就是藝術(shù)家對時代特點間接與直接的映射，因此，針對藝術(shù)家的生長來說，時代的背景與處境是不可或缺的關(guān)鍵因素。身在亂世，社會搖擺不定的元代畫家以及文人志士，它們的審美風(fēng)格、創(chuàng)作特點以及心理肯定會產(chǎn)生變化。在中國的歷史中，元代是一個獨特的民族之間大聚集的年代，蒙古族由剛開始落后的文化及生活水平、匱乏的資源轉(zhuǎn)身變?yōu)槿A夏民族的統(tǒng)治民族，對中央政府也進(jìn)行了統(tǒng)治。這相對于差不多總是處于強(qiáng)勢地位的漢族來說，民族思想以及文化傳統(tǒng)都受到了很大的傷害，人們很難從心理上接受。科舉制度在蒙古族一統(tǒng)中國以后才被廢除，這使得多數(shù)文人在很大程度上消減了從政的激情。另外，元代是在民族的欺壓下創(chuàng)建的，思想文化層次有過大的不同，民族歧視的制度也在統(tǒng)治階級使用，把人們由上至下分為四個等級，分別為南人、漢人、色目人以及蒙古人。由強(qiáng)勢民族淪落到下等人的漢人在民族情緒上有很大的抵觸作用，社會更加動蕩，文人畫家同樣對蒙古族的管制產(chǎn)生抵觸，在他們逃避以及憎惡的想法上更加深重。少部分的文人利用全部的手段好不容易變成官員，也由于各種外部因素的壓力，精神在痛苦中無法自拔。過去一直被視為國家棟梁的文人士大夫從此淪為卑賤的人，漢族文人在“帝王家”失去了社會地位，改變了傳統(tǒng)身份，成為了社會地位最底層的下等人。元代社會的價值觀隨著這一連串的社會變化而產(chǎn)生了完全的改變，傳統(tǒng)的理念以及一部分倫理常識都受到摧殘，累積了豐富傳統(tǒng)文化的理念隨著元代的創(chuàng)建而被完全篡改，儒家的尊貴地位以及思想統(tǒng)治造到破壞，不執(zhí)拗于一切傳統(tǒng)方式的是人們的思想意識形態(tài)，“思想絕對自由”的場面完全被體現(xiàn)出來。與此同時，文人志士心理上受到傷害是由于蒙古族文化水平低下、對文化又不重視、對漢人文人更是持有拋棄的局面等原因。一大部分的文人由此開始與自然相融、孤獨守志、與世隔絕或者歸隱山林。同時眾多文人不滿蒙古貴族統(tǒng)治和民族壓迫，把自己抒發(fā)感情以及想法的途徑用到繪畫上來，同時畫院在元代初始時期的解散，統(tǒng)治者對繪畫的管理較松懈，這就供給了文人畫家方便的繪畫條件，在年代的輪回中，促進(jìn)文人畫到達(dá)鼎盛年代的代表為倪瓚、黃公望、吳振和王蒙為首的“四元家”。他們在特定的社會現(xiàn)實環(huán)境中，借繪畫宣泄和表達(dá)了現(xiàn)實所反映的特有的時代情緒、精神意志、內(nèi)心感嘆，大膽反映了真實的現(xiàn)實生活狀態(tài)，對文人的審美體現(xiàn)出來，形成了異于傳統(tǒng)的新的審美格調(diào)。

二、元代文人心理在繪畫上的表現(xiàn)

藝術(shù)家們都在利用自己創(chuàng)作的藝術(shù)品來間接以及直接地對感情進(jìn)行發(fā)泄，繪畫同樣如此，文人和畫家感情的宣泄以及精神的依托都在其上。處在社會不安定、民族大匯合的獨特元代，所有藝術(shù)家都在內(nèi)心堆積了想要表達(dá)的惆悵以及苦悶。以趙孟頫為例，他就是在這樣的時代背景下度過了矛盾復(fù)雜而榮華尷尬的一生。中國美術(shù)史上有名的“士夫畫”“士氣”等都由趙孟頫說出，他文采四溢，《尚書集注》就是他在26歲時作出，突出了他精深成就自己的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想，再加上他“吳興八俊”之一名氣的打出，因此在不到30歲就“聲聞涌溢，達(dá)于朝廷”。與其他文人畫家潦倒困苦的遭遇相比，趙孟頫雖然被朝廷重用，官居一品，但生不逢時，元廷內(nèi)部又矛盾重重，不斷受到元統(tǒng)治階級的無端排擠，其政治理想難以實現(xiàn)，為此，有自知之明的趙孟頫不敢過問政事便借病乞歸，遠(yuǎn)離塵世，隱居山林。極少數(shù)入世者，不被重視，反遭陷害，引來殺身之禍。像趙孟頫一樣遭遇或生活在社會最底層的悲涼文人，在他們內(nèi)心深處，充滿了難以訴說的苦楚以及糾結(jié)的矛盾，所以，他們以繪畫為借口將內(nèi)心的苦悶宣泄出來。在這些潦倒的文人之中，還包括一大部分人，他們是畫家，同樣也是詩人。絕無僅有的朝代——元代，畫家和詩人的關(guān)系如此親近，這就是元代文人的凄涼、閑逸、苦悶與委屈等精神狀態(tài)所至。在他們的內(nèi)心深處，原本打算將自己的理想抱負(fù)報效祖國，卻由于混世動蕩、時運不濟(jì)而不能實現(xiàn)自己對祖國的理想志愿，他們兼濟(jì)天下的抱負(fù)也江河日下，在如此的社會氛圍之中，多數(shù)的文人畫家將對民族對祖國的責(zé)任感來進(jìn)行舍棄，而造成一種社會的畏縮。少部分人卻不恪守傳統(tǒng)，抉擇出為大眾視如敝屣的方式來生活，而他們?nèi)匀挥X得富貴榮華才是準(zhǔn)確的選擇，將此種榮華對他們的精神進(jìn)行壓抑才是他們內(nèi)心所要表達(dá)的，因而更加堅定了他們對自由的向往、對平淡生活的追求以及對離群索居的渴求，等等。這種生活唯有在心底才能真正向往，在現(xiàn)實中卻難以實現(xiàn)，便成為他們在藝術(shù)上擁有成就的動力成分。

趙孟頫在長期的消沉和自我反省中，把埋在心里的情緒與感情全部投入到了繪畫藝術(shù)之中，在其創(chuàng)作出來的文人畫中，可以清楚地感受到他的平淡和內(nèi)涵，以及手法風(fēng)格多樣的藝術(shù)特色。對于以趙孟頫為首的文人畫家而言，他們對繪畫的熱情與投入絕非是為了取悅他人而做的，完全是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶與悲憤，是一種精神的寄托，其繪畫色彩大多以水墨為主，取景多為自然風(fēng)景，寄情于山水，讓人看了不免心生悲涼和憂愁，這種淡然的繪畫風(fēng)格為元代文人畫開了先河。

三、“元四家”繪畫創(chuàng)作的心路歷程

此后，元代不斷涌現(xiàn)出頗有才氣的文人畫家，如“元四家”，即黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙四位，他們是生活在元代末年居住在江浙一帶的畫家。同樣處于亂世之中，雖然每個人的社會地位有所不同，但都有不得已的遭遇，之后，或多或少受到趙孟頫的繪畫影響而先后投入到創(chuàng)作繪畫當(dāng)中。“元四家”代表了有個性、有骨氣、有志向的漢族文人畫家，他們的作品風(fēng)格各不相同，都有各自的創(chuàng)新手法和獨特的藝術(shù)造詣，可謂各有所長，但他們的共同點是都擅長書畫的結(jié)合，并且強(qiáng)調(diào)意蘊，注重筆墨情趣。他們的出現(xiàn)使中國的山水畫從此上了一層樓。在“元四家”中，最具代表性的當(dāng)屬吳鎮(zhèn)。其出身家境貧寒，個性高潔，一生都沒有求取功名，很少涉足于塵世，極少和達(dá)官貴人來往，結(jié)交的朋友大多數(shù)都是隱居之人或是僧人、道士等，甚至將自己的兒子取名為“佛奴”。曾居住在杭州西湖二十年，靠為人算命謀生。由于身處在亂世中，孤獨無依，使其經(jīng)常陷入痛苦和悲憤中，于是選擇歸隱山林的逃避方式，并且把心中的憂愁和苦悶寄托于山水，表現(xiàn)在繪畫當(dāng)中，他所畫的山水、竹石都表現(xiàn)出安寧或孤傲，可以看出一個失意的文人遠(yuǎn)離塵世的生活追求和心中向往的理想主義。而另一位“元四家”中的倪瓚，對傳統(tǒng)文人畫的貢獻(xiàn)最大。起初他的作品影響力并不大，直到明朝之后，逐漸引起藝術(shù)界的廣泛關(guān)注。倪瓚出身富貴，其后受道教的影響，養(yǎng)成了高潔孤傲、不問凡俗的人生態(tài)度和審美情趣，后來家道中落，使他對官場及社會的丑惡看得十分清楚，于是放棄官場的勾心斗角，退隱塵世。中年之后，道家的思想對倪瓚的影響更為深刻，使他完全斷了追求榮華富貴的念想。他的繪畫作品的獨特之處就是以簡潔創(chuàng)造一種極其淡雅、靜謐和清逸的美感，缺少色彩，都是黑白，看過之人無一不被它的凄涼和寂寞震撼，筆簡意遠(yuǎn)在元四家中達(dá)到極致，對后世影響巨大。

四、結(jié)語

總的來說，藝術(shù)家之所以創(chuàng)造出偉大的成就與他們所處的環(huán)境以及背景息息相關(guān)，元代的文人畫家在社會搖擺不定自己民族匯集的時代作出了隱居的決定，雖然他們一生未受重用，并無大起大落，但是他們也將其民族氣節(jié)在繪畫等方面進(jìn)行呈現(xiàn)出來，將對元的不滿以及氣憤變成自省甚至精神超脫。他們利用自己精煉的藝術(shù)措辭來將自己退讓以及隱逸的想法呈現(xiàn)出來，對于元代領(lǐng)導(dǎo)者民族歧視的不滿以及反抗進(jìn)行發(fā)泄。新的審美格調(diào)由此形成，對元代水墨畫的進(jìn)展起到推到作用，他們探求品質(zhì)，著重筆墨以及意蘊方面的情調(diào)，在元代那種獨特的時代下，這種超凡脫俗的繪畫主旋律給文人畫家們的內(nèi)心留下了深刻印象。

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作者單位：

無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院