涂爾干社會(huì)學(xué)思想的集中呈現(xiàn)

李婷婷

摘 要：宗教生活的基本形式是涂爾干社會(huì)學(xué)思想的集中呈現(xiàn)，在涂爾干看來宗教來源于社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，并不會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)理性發(fā)展之下走向消亡。在現(xiàn)代社會(huì)伴隨著理性對(duì)宗教的祛魅，社會(huì)分化過程中出現(xiàn)的混亂使原子化的個(gè)人再次將目光投向宗教來尋求認(rèn)同和心理的安寧，再次賦予宗教儀神圣性。

關(guān)鍵詞：集體制造；神圣帷幕；祛魅；再著魅

宗教是一個(gè)沒有結(jié)論的開放議題，《宗教生活的基本形式》是涂爾干社會(huì)學(xué)方法論在宗教領(lǐng)域的應(yīng)用，也是涂爾干將研究對(duì)象從客觀的社會(huì)事實(shí)轉(zhuǎn)變到集體意識(shí)的嘗試。即使在宗教領(lǐng)域，涂爾干的研究也秉持了其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)懷，思考“在社會(huì)日益分化背景下，如何促進(jìn)社會(huì)的重新整合和團(tuán)結(jié)”這個(gè)他學(xué)術(shù)活動(dòng)的核心問題。通過理解涂爾干的《宗教生活的基本形式》來理解當(dāng)今社會(huì)和生活于其中的大眾，這也是這篇評(píng)述努力所要達(dá)成的結(jié)果。

一、神圣的帷幕

涂爾干認(rèn)為宗教是真實(shí)的，是“對(duì)既存的人類生活條件作出的反應(yīng)”，因?yàn)椤叭祟愔贫炔豢赡芙⒃谥囌`和謊言的基礎(chǔ)之上”（涂爾干，2006：P2）。他通過對(duì)超自然的和神秘的宗教進(jìn)行批評(píng)，把宗教的起源引向圖騰制度后證明其起源于社會(huì)，進(jìn)而認(rèn)為宗教源自我們生活的社會(huì)。涂爾干引入了“神圣”與“世俗”二分法，認(rèn)為“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉他們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為‘教會(huì)的道德共同體內(nèi)”（同上，P42）。宗教是由神話、教義、儀式和教會(huì)組成的復(fù)雜程度不一的體系，但不管宗教信仰簡單與否，都將世界分成兩個(gè)對(duì)立的領(lǐng)域。這兩個(gè)對(duì)立領(lǐng)域由宗教信仰來劃分，中間存在一系列的帷幕保證了神圣平時(shí)不被凡俗侵犯，“在人類思想的所有歷史中，根本不存在別的例子像這兩類事物那樣大相徑庭，如此勢(shì)不兩立的局面”（涂爾干，2006：P34-45）。神圣與凡俗之間的異質(zhì)性極其徹底，所以宗教才有機(jī)會(huì)規(guī)勸人們擺脫凡俗世界。在涂爾干看來，先于我們而存在的社會(huì)力量無處不在，只要在社會(huì)中生存就不可能完全獨(dú)立。但帷幕的兩邊不是不能共存，在特定的時(shí)間和特定的地點(diǎn)經(jīng)過一些特定的儀式凡俗可以與神圣共通。當(dāng)這兩個(gè)世界發(fā)生轉(zhuǎn)換時(shí)，“就會(huì)從本質(zhì)上將兩個(gè)領(lǐng)域的兩重特性顯露出來”（同上，P35），在此之外兩者互不相擾。

宗教也包含了大量的儀軌與禁忌，涂爾把教會(huì)引入宗教研究領(lǐng)域。原始圖騰中同時(shí)包含了宗教的組織形式、信仰和儀式，是最原始的宗教形式，與氏族組織有著密切關(guān)聯(lián)，氏族成員相信信賴圖騰能分享圖騰本身的神圣性，讓他們遠(yuǎn)離邪靈。因此，圖騰是區(qū)分神圣與凡俗的基軸，也是神圣的原形。圖騰、圖騰標(biāo)志和氏族成員構(gòu)成了宗教的三類圣物，“它們的神圣性必然來自一個(gè)將它們都涵蓋在源頭之內(nèi)，一種他們部分分享而又與它們相分離的力量”（吉登斯，2007：P124），這種無處不在并且深入人心的力量就是一切神圣之物的源頭。無論神圣之物是非人格化還是人格化的力量，都是高出個(gè)人的。因?yàn)閳D騰集神圣和氏族的力量于一身，所以圖騰崇拜產(chǎn)生的根源來自于氏族社會(huì)。社會(huì)要求人們有責(zé)任感和敬畏感，這也是神圣的內(nèi)在要求。因此宗教是人類社會(huì)的產(chǎn)物，宗教的象征意義是在社會(huì)中被創(chuàng)造并不斷進(jìn)行再創(chuàng)造的。

無論在圖騰崇拜的社會(huì)或者是在現(xiàn)代社會(huì)，宗教都擁有某些被認(rèn)為具有神圣性的特定時(shí)間和地點(diǎn)。宗教通過時(shí)間和空間上的阻隔制造了一個(gè)神圣的世界以區(qū)別于人們所生活的凡俗世界。在特定的時(shí)間用特定的行動(dòng)和儀式可以從世俗空間穿越到神圣領(lǐng)域。宗教節(jié)日表達(dá)了某些事件的特殊性經(jīng)過某些宗教群體性儀式的強(qiáng)化擁有神圣性。不斷重復(fù)的群體儀式是不斷習(xí)得和強(qiáng)化宗教信仰的手段，它能激發(fā)人們心中的激情和愉悅、與集體同在的溫暖和認(rèn)同，這反過來又會(huì)強(qiáng)化人們的信仰。社會(huì)自身想象出來的世界通過與群體成員的共謀制造了宗教這個(gè)神圣帷幕。

二、集體的制造

社會(huì)制造了一個(gè)神圣的帷幕供信徒朝拜，為什么以圖騰的形式呈現(xiàn)呢？因?yàn)閳D騰是集體的標(biāo)志，而集體狀態(tài)引發(fā)的情感應(yīng)該集中在最容易識(shí)別的象征物上。由于宗教的神圣力量外在于個(gè)人且超越個(gè)人，集體中的成員可以分享，所以“它只有在個(gè)人身上才能得到體現(xiàn)，從這個(gè)意義上來說，它又是內(nèi)在于他們，而且必須通過他們來呈現(xiàn)”（涂爾干，2006：P253）。圖騰是實(shí)物轉(zhuǎn)化為借以維持集體情感的符號(hào)，氏族成員對(duì)圖騰始終保持著一種虔誠的膜拜，圖騰的實(shí)際效果也完全能夠勝任它被構(gòu)建時(shí)被委以的重任。“正是通過對(duì)圖騰的宗教式社會(huì)建構(gòu)”（肖瑛，2004），圖騰還具有強(qiáng)大的道德力。

社會(huì)如何被神圣化的呢？在涂爾干看來，“社會(huì)僅僅憑借著它凌駕于個(gè)人之上的那種權(quán)力，就必然會(huì)在人們心智中喚起神圣的感覺”（涂爾干，2006），因?yàn)椤吧鐣?huì)之于社會(huì)成員，就如同神之于它的崇拜者”（涂爾干，同上）。對(duì)于崇拜者而言，他“不得不遵循神圣本原的本性強(qiáng)加給他的那種特定方式”（涂爾干，同上），因?yàn)樗梢越璐擞袡C(jī)會(huì)“和神圣本原進(jìn)行溝通”。而社會(huì)也能給我們持久的依賴感，也是在我們被迫屈從于“不是由我們所制造的，也不是我們所渴望的，有時(shí)候甚至是違逆了我們最基本的傾向和本能”的行為和思想準(zhǔn)則。但是，涂爾干認(rèn)為，社會(huì)對(duì)個(gè)體所擁有的不光是物理力量，還有道德力量。因?yàn)樯鐣?huì)想要的不是成員的恐懼，還有尊崇。社會(huì)對(duì)那些服從的人是寬容，宣稱遵從個(gè)體內(nèi)心選擇；對(duì)那些不服從的人，則給以精神或者肉體的懲戒。社會(huì)一般不會(huì)對(duì)成員懲戒，道德也是維持懲戒的一個(gè)工具，因?yàn)樯鐣?huì)要靠個(gè)體來參與制造，必須給予個(gè)體生機(jī)和力量。集體情感是短暫的即時(shí)性感情，容易消失在枯燥的日常生活中，所以社會(huì)必須預(yù)留出集體生活領(lǐng)域使成員能夠體驗(yàn)到不同的生活喚起感情。宗教是集體生活最完美的承擔(dān)者。日常生活與宗教生活是相互排斥的，不能同時(shí)同在一處。宗教信仰和儀式讓人感受到無法解釋的亢奮和狂歡，人格化的神成為合理存在。

儀式是社會(huì)被神化后維持狀態(tài)的手段，禁忌是限制凡俗世界和宗教世界混淆的工具。消極儀式的存在是因?yàn)樯袷ナ澜缭谔囟〞r(shí)間可以和凡俗世界相通融，積極儀式則讓個(gè)人和神圣世界更加圓滿的融合。正是各種儀式交替重復(fù)中，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了再造神圣，群體也再造了社會(huì)。

三、不死的宗教

在涂爾干看來，盡管宗教神秘和神圣的光環(huán)在科學(xué)之下逐漸褪去，但是宗教作為一種來源于社會(huì)的知識(shí)理論，在社會(huì)組織和集體理念之間存在著一系列聯(lián)系，形式也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷調(diào)整。

科學(xué)知識(shí)對(duì)宗教的祛魅讓人對(duì)宗教的未來擔(dān)憂，但是科學(xué)并不能創(chuàng)造生活，它只能幫助人們解決具體問題，；宗教則幫助人們解釋生活。涂爾干認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)與宗教之間存在諸多聯(lián)系，都來源于社會(huì)也都為社會(huì)服務(wù)。在社會(huì)發(fā)展的過程中，科學(xué)知識(shí)逐漸從宗教領(lǐng)域脫離，貌合神離地與宗教分道揚(yáng)鑣甚至進(jìn)行批判。科學(xué)和宗教都有各自的領(lǐng)域，在實(shí)際上有著巨大的一致性。正如吉登斯（2007）所認(rèn)為的：“雖然傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間存在巨大的差別，但是在機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)之間存在著明確的道德連續(xù)性。”這種連續(xù)性勾連起了過去和未來，也協(xié)調(diào)了宗教與科學(xué)。

對(duì)于宗教的未來，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)祛魅的過程，“只要人們想知道什么，他們?nèi)魏螘r(shí)候都能知道，從原則上來說，再也沒有什么神秘莫測(cè)無法計(jì)算的力量在起作用。而這就意味著世界的祛魅，人們?cè)僖膊槐叵褚靶U人那樣，為了控制或者祈求神靈而求助于魔法”。他的思想契合了西方國家從宗教社會(huì)轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)變，因此宗教被認(rèn)為將會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而終結(jié)。宗教的影響不可否認(rèn)的減少了。但其不會(huì)消失，在現(xiàn)代社會(huì)的改變只是暫時(shí)的。在理性主義蔓延的西方國家，宗教也并沒有呈現(xiàn)出頹勢(shì)；在理性不足的國家，信徒和教會(huì)也在逐年增加。韋伯看到了理性發(fā)展的極端后果，忽視了人需要在群體中尋找存在的意義。在日漸分化、個(gè)人越來越原子化的社會(huì)，存在的意義備受質(zhì)疑，人們心中需要一種神圣的情感和敬畏之心來不斷的鞭策和匡正自己和生活。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們不得不面對(duì)生存狀態(tài)的混亂畫面，道德的人和不道德的社會(huì)之間的拉鋸加深了人們的痛苦。宗教以其巨大的心靈關(guān)懷，使人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦和折磨時(shí)能夠懷著希望前行，提供人們所期望的安寧。因此宗教的再著魅在現(xiàn)代社會(huì)也就成為了順理成章的事情。

四、小評(píng)

涂爾干在《宗教生活的基本形式》中集中討論了圖騰作為宗教的基本形式是何以可能和社會(huì)是如何進(jìn)行再造的。宗教現(xiàn)實(shí)的來源是日常生活，信仰者的信仰并不是以超驗(yàn)的而是以社會(huì)的形式存在。由于社會(huì)需要保持無時(shí)間性的連續(xù)，便以意識(shí)形態(tài)的形式表現(xiàn)出來。作為一個(gè)道德體系，社會(huì)能以宗教的形式部分真實(shí)的表達(dá)。因此宗教表達(dá)了一個(gè)永恒的問題：社會(huì)是如此需要維持和重申造就了它的集體情感和集體觀念。

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作者單位：

上海大學(xué)