從“城市邊緣小說”到女性主義電影

王裕迪

主持人語：在當(dāng)代世界影壇，亞洲新電影堪稱“自成一派”，這不僅僅是其在發(fā)掘本土文化、演繹東方風(fēng)俗、打造區(qū)域獨(dú)特鏡像上不遺余力，而且在于其作為當(dāng)今世界最大的新興市場國家群，變革話語、性別政治、后現(xiàn)代情愫乃至邊緣族裔人生都于此獲得充分表現(xiàn)，成為其斑斕迷離的傳奇銀幕的組成部分，這是亞洲影人的驕傲，也是東方影像的光榮！

我們當(dāng)然要有弘揚(yáng)“電影亞洲”之風(fēng)骨，涵養(yǎng)與培育電影王國的“亞洲性”，以及詢喚更真摯、更具美學(xué)張力的汪洋恣肆的亞洲鏡語的自覺。因?yàn)檎f到底，藝術(shù)是需要品味、針砭和估值的，深入探究亞洲新電影的成敗得失，即是反思現(xiàn)代性進(jìn)程中的亞洲——從政治、經(jīng)濟(jì)到社會文化，甚至透過性格、情感和命運(yùn)省思現(xiàn)今人類本身。本期“亞洲新電影研究”刊載的論文是討論近年熱映的《你的名字》（日本新海誠導(dǎo)演）、《釜山行》（韓國延相昊導(dǎo)演）、《七月與安生》（中國曾國祥導(dǎo)演）、《無窮動》（中國寧瀛導(dǎo)演）以及《我不是潘金蓮》（中國馮小剛導(dǎo)演），話語觸及“集體創(chuàng)傷與記憶”“女性主義的內(nèi)涵”和現(xiàn)代電影的敘事空間建構(gòu)等等，相信讀者一定會感興趣。

（主持人：周安華，南京大學(xué)亞洲影視與傳媒研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師。）

【摘要】 20、21世紀(jì)之交風(fēng)靡全國的“城市邊緣小說”《七月與安生》被改編成過話劇、電視劇、電影等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文以其電影版為例，從電影對原著小說的承襲與拓展兩方面來歸納其改編技巧，通過對其主題內(nèi)涵、敘事結(jié)構(gòu)、視聽語言和文化風(fēng)格的細(xì)致剖析，來探討名著改編電影的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】 《七月與安生》；改編；女性主義；藝術(shù)特色

[中圖分類號]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

斬獲第53屆臺灣電影金馬獎(jiǎng)“最佳女主角”獎(jiǎng)的《七月與安生》，是2016年由陳可辛監(jiān)制、曾國祥執(zhí)導(dǎo)的女性主義青春成長電影，由周冬雨和馬思純主演。該片根據(jù)作家慶山（原筆名安妮寶貝）的同名小說改編，講述了七月和安生兩個(gè)女孩在13到27歲間相反共生、心靈交舞的成長故事。慶山初期的小說題材多圍繞城市中游離者的邊緣生活，探索人之內(nèi)心與自身及外界的關(guān)系，故被稱為“城市邊緣小說”[1]；歸屬此類作品的《七月與安生》被搬上銀幕，用“做加法”的改編方式，達(dá)到了名著改編電影的藝術(shù)新高度。

一、“斷舍離”篩下原著精華

既然一部文學(xué)作品曾風(fēng)靡全國，后又被改編成話劇（2011年舒心編劇、江一燕主演）、電視劇（由梁家樹監(jiān)制，寰亞傳媒、SMG尚世影業(yè)等出品的40集電視連續(xù)劇亮相于2015年北京秋季電視節(jié)目交易會）、電影等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，可見其原著必然有經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的精華之處。因此，名著改編電影所具有的首要特質(zhì)，就是要運(yùn)用“斷舍離”（1）思維，精準(zhǔn)把握住原著的精華，承襲原著的傳神之筆。

（一）當(dāng)“三角關(guān)系”遇上“雙女主”

中國著名的現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摷义X谷融先生有“文學(xué)是人學(xué)”[2]之說，可見人物塑造之于故事建構(gòu)的重要作用。有人物才有人物性格，性格決定命運(yùn)，預(yù)示劇情走向。

《七月與安生》是一個(gè)典型的“性格決定命運(yùn)”的戲劇建構(gòu)，從片名即可發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)重點(diǎn)講人物關(guān)系的電影。故事主要圍繞三個(gè)關(guān)鍵人物展開敘述，其中兩個(gè)女性七月與安生是核心“雙女主”，另一個(gè)是她們都愛的男性家明。本片的英文片名Soulmate意為“精神伴侶/靈魂伴侶”，筆者認(rèn)為它更為準(zhǔn)地傳達(dá)了電影的主題：即探討人成長歷程中最重要的精神訴求是什么——既需愛和相伴共享，又需界限和獨(dú)立空間。英文片名還有一大作用，就是糾正了“基腐時(shí)代”廣大觀眾對同性之愛的誤讀。本片的兩位女主角及男主角皆為性取向?yàn)楫愋缘漠愋詰伲环恋K同性好友之間進(jìn)行“戀愛般的”精神交匯。這種同性精神之愛是人際交往的需求，是難能可貴的相遇之緣。

七月與安生正是這樣相反共生、心靈交舞的一對閨蜜。林七月是廣大幸福乖乖女的代表，家庭美滿和諧，生活水平小康，升學(xué)工作順?biāo)欤愿駵睾蛯庫o；李安生是所有乖乖女都羨慕的“壞女孩”：放浪不羈、敢愛敢恨、天資聰穎、見多識廣。小說情節(jié)比較單純，直接采用“性格決定命運(yùn)”的套路——如讀者所料，七月與家明結(jié)婚了過上了平凡的日子，安生大膽走四方、“浪了一把”后把自己作死了，善良的七月幫她撫養(yǎng)了剛出世的孩子。電影亦承襲這個(gè)“二女愛一男”的經(jīng)典人物關(guān)系，以觀眾喜聞樂見的“三角戀”作為開端和發(fā)展，采取觀眾習(xí)慣的觀影感受來調(diào)動情緒，自然而然引入對于精彩結(jié)局的探索發(fā)現(xiàn)。

外國的名著改編電影也有此類“人物性格決定命運(yùn)”式的設(shè)置。1998年安南德·圖克爾執(zhí)導(dǎo)，艾米麗·沃森、瑞切爾·格里菲斯主演的電影《她比煙花寂寞》（Hilary and Jackie），就是一部根據(jù)1997年杰奎琳·杜普雷的姐姐希拉里與弟弟皮爾斯合著的人物傳記改編的影片，它融合真實(shí)與藝術(shù)，表現(xiàn)了英國大提琴家杰奎琳·杜普雷的另一面。這部片子的兩位女主角親姐妹希拉莉與積琪琳的模式和七月與安生一樣：一個(gè)平和安穩(wěn)、歲月靜好，一個(gè)任性執(zhí)拗、命運(yùn)跌宕；也是屬于互相羨慕又不能成為對方的類型。它簡直就像外國版的《七月與安生》。

《七月與安生》小說的情節(jié)稍具體一些呈現(xiàn)出此脈絡(luò)：七月與安生從13歲初中起成為好朋友，兩人愛上了同一個(gè)男生蘇家明。家明明著愛溫和穩(wěn)定的七月，兩人是男女朋友關(guān)系；暗著愛浪漫不羈的安生。最終，家明與七月結(jié)婚。安生和她在上海認(rèn)識的房地產(chǎn)老板去了加拿大，不久得知自己懷了家明的孩子，由于被房地產(chǎn)商拋棄，遂回國生子，難產(chǎn)而死。家明、七月夫婦撫養(yǎng)安生的孩子“小安”，他們沒有生自己的孩子。安生懷孕期間把她們的故事寫成小說寄給出版社，去世半年后小說《七月與安生》出版。

電影版把同樣的故事改編成了倒敘套層結(jié)構(gòu)。大架構(gòu)圍繞著“《七月與安生》的作者到底是七月還是安生”展開，小架構(gòu)即電影主體部分是小說中的紀(jì)實(shí)性故事呈現(xiàn)，圍繞“七月與安生兩人最終怎樣了”而探討，次要情節(jié)才是追問“家明到底和哪個(gè)在一起了”。無論以怎樣的技巧去講述這個(gè)故事，大情節(jié)走向還是忠于原著的。

（二）抒寫“宿命”的細(xì)節(jié)讖語

《七月與安生》的小說和電影中都設(shè)計(jì)了隱喻性的道具。小說中四次提到家明送安生的玉牌。第一次是七月發(fā)現(xiàn)了安生脖子上戴著的紅絲線，拉出來看，安生撒謊說這是自己在城隍廟小攤上淘的，給自己避避邪氣。第二次是安生懷著家明的孩子再次回來，從不摘下脖子上那塊破掉的玉牌，由于戴得太久，絲線都快爛了。第三次是安生難產(chǎn)時(shí)，自言自語地說：“他把他的玉牌送給我，他說，我的靈魂在上面。跟著你走。”[1]348第四次是安生的孩子出生后，毫不知情的家明的母親向家明要那塊玉牌送給小嬰兒辟邪，而玉牌已隨安生火葬了。玉牌作為安生的護(hù)身符，一直戴到陪葬，象征著她對家明的愛一成不變，也體現(xiàn)著她直到死也不會在真正名義上與家明在一起，她會永遠(yuǎn)讓著七月。

在電影中，玉牌被相似地置換成了玉觀音掛墜兒，全片一共也出現(xiàn)了四次：第一次是寺廟中安生第一次摸到家明身上的物件（圖1）；第二次是安生第一次坐火車遠(yuǎn)行時(shí)，以送行者七月視角的特寫鏡頭中，紅線拴著的玉墜兒自然地從安生領(lǐng)口晃出來，明晃晃的鮮紅刺痛著七月的心，仿佛在汩汩流血（圖2）；第三次是安生第一次闖世界后再返七月家吃飯時(shí)，飯桌上攝影機(jī)特地給了安生灰色V字領(lǐng)毛衣領(lǐng)口一個(gè)大特寫，一條紅色的細(xì)線隱隱窺現(xiàn)，這同樣也是以七月為視點(diǎn)的主觀鏡頭，表示著七月的介意和防心（圖3）；最后一次出現(xiàn)是在安生的土豪男友的車禍現(xiàn)場，剛與家明喝完茶的安生無法接受男友暴斃的突發(fā)狀況，瘋狂地沖進(jìn)現(xiàn)場，家明擠進(jìn)圍觀人群去攔她，二人拉扯中安生脖子上的玉墜兒甩了出來，此時(shí)紅繩已經(jīng)換成了一條閃閃刺目的銀項(xiàng)鏈，同樣也是以大特寫鏡頭展現(xiàn)（圖4）。此番變化，真實(shí)體現(xiàn)了生活細(xì)節(jié)，隱喻著安生對家明的念念不忘。

此外，小說中還運(yùn)用了一對玉鐲子從買來到碎裂的經(jīng)歷，象征著七月與家明感情的變化。這一細(xì)節(jié)挪到電影中被更自然地置換成“手機(jī)屏摔碎了，屏幕是七月與家明的情侶照”（圖5）。慶山的小說是有其清奇仙氣風(fēng)格的，所以用玉手鐲更有文藝質(zhì)感；而電影需要實(shí)現(xiàn)貼近生活的道具真實(shí)，故而采用了日常最能代表關(guān)系的情侶手機(jī)壁紙來呈現(xiàn)。改編成電影后雖說道具不同，在表意層面是遵循了細(xì)節(jié)真實(shí)的。

二、“做加法”式的電影改編技巧

電影《七月與安生》在第53屆金馬獎(jiǎng)上，除了榮獲“最佳女主角”獎(jiǎng)項(xiàng)之外，還獲得了其他6項(xiàng)提名獎(jiǎng)：最佳導(dǎo)演、最佳改編劇本、最佳造型設(shè)計(jì)、最佳原創(chuàng)電影歌曲、最佳剪輯。“最佳改編劇本”提名獎(jiǎng)（林詠琛、李媛、許伊萌、吳楠）花落此家，可見權(quán)威評審是認(rèn)可了此番IP（2）改編成果的。那么電影之于小說，究竟做了哪些“加法”使之成就突破呢？下文將從主要的三個(gè)方面——敘事結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)格、開放性結(jié)局來探討電影改編的成功范例。

（一）套層結(jié)構(gòu)——融合破案解謎元素更引人入勝

《七月與安生》小說是按照時(shí)間發(fā)展的順序線性寫作的；電影則先從片中同名小說出版開始，開篇設(shè)疑，讓觀眾帶著懸念跟著倒敘影像一起“穿越”到兩個(gè)女孩的青蔥時(shí)代，再重新按照時(shí)間演進(jìn)的順序講述故事。也就是通過安生的養(yǎng)女根據(jù)“問候家明”的明信片找蘇家明，來揭密《七月與安生》的小說真正的作者是養(yǎng)母安生而不是七月，“七月”是她的筆名。也就是說，電影里懷孕而死的是七月，小說里死的是安生，此處編劇對原著文本做了人物命運(yùn)的置換。七月與安生的成長線與小女孩尋父的懸疑線組成了一個(gè)大的平行蒙太奇，使得原本單薄蒼白的小說變得豐富有趣起來，不再是一眼望到結(jié)局的人設(shè)和結(jié)局，取而代之的是突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，更賦予戲劇性表達(dá)。因此，電影是一個(gè)集套層結(jié)構(gòu)、倒敘插敘、雙線并行的多重架構(gòu)模式，融合了破案解謎元素的情節(jié)，比小說更上一層樓。

亞里士多德在《詩學(xué)》里談到了“情節(jié)”的重要性——在“悲劇六要素”（情節(jié)、性格、言語、思想、戲景、唱段）中，情節(jié)是悲劇的根本，是悲劇的靈魂。“事件的組合是成分中最重要的，因?yàn)楸瘎∧》碌牟皇侨耍切袆雍蜕睢！薄笆录辞楣?jié)是悲劇的目的，而目的是一切事物中最重要的。”[3]63-65雖說人物性格在《七月與安生》中至關(guān)重要，作為一個(gè)完整的用來講述給別人聽的故事，性格最終還是為情節(jié)服務(wù)的，如亞氏所言，“性格的重要性占第二位”；但無論如何，人物與性格因素在藝術(shù)作品中（尤指本片）的地位，較亞氏所生活的時(shí)代，是大大提高了的。古希臘劇作家歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》就是一部性格悲劇，女主人公從自由戀愛到家破人亡，都是由她敢愛敢恨的激蕩個(gè)性所決定的。古希臘的經(jīng)典戲劇早已對亞里士多德進(jìn)行了突破，當(dāng)代亞洲的新電影，更應(yīng)嘗試除了情節(jié)主導(dǎo)以外的其他劇作法。這種變化和進(jìn)步是必然的，也是相當(dāng)成功的。

（二）女性主義敘事——女性的身體直接作為電影語言

《七月與安生》可稱為原汁原味的女性主義電影。電影較小說，男主人公蘇家明的身份更為弱化：讀者看小說時(shí)主要的關(guān)注點(diǎn)還是在于“家明到底和七月還是安生結(jié)婚了”，說明這依然是一個(gè)男性視點(diǎn)的講述；而在電影中，編劇并沒有讓七月或安生任何一方與家明結(jié)為連理，反而用安生在片頭地鐵上對家明說的話來講，家明是“三個(gè)人中最先逃跑的”。這種結(jié)局安排，是把觀眾的注意力引到兩位女主角的關(guān)系發(fā)展上，重點(diǎn)不在這個(gè)男人，他只是個(gè)展現(xiàn)七月與安生性格和命運(yùn)的“道具人”，是一個(gè)演員戲份重要但靈魂被架空的角色。

這就顛覆了“男權(quán)中心制”的傳統(tǒng)社會定則，使電影敘事成為標(biāo)準(zhǔn)的女性主義敘事。比如，影片借著四次有關(guān)女性胸部的描寫，來直接用女性的身體敘事：

第一次：兩人13歲時(shí)，放學(xué)淋雨后一起到七月家泡澡，在浴缸里互相看對方的發(fā)育程度（圖6）。這里表達(dá)的是二人建立親密關(guān)系的里程碑。

第二次：兩人初中畢業(yè)后，一個(gè)上重點(diǎn)高中，一個(gè)去職校和打工，二人一起逛內(nèi)衣店，安生幫七月參謀著買胸罩，自己卻聲稱“不穿”，要“自由”（圖7）。此處是表達(dá)二人參與對方的成長，建立了深厚的、不可替代的友誼；也是初步暗示二人將來會有很大的差別和沖突。

第三次：安生第一次闖世界后返家，在七月家洗澡，要求七月跟她一起洗，七月卻說“十三歲的時(shí)候一塊洗，現(xiàn)在都二十三了”，沒有答應(yīng)，安生又要求“不洗也行，你脫了，讓我看看你溝”，二人相視而笑，欲互砸毛巾打鬧（圖8）。實(shí)際上，這三句臺詞寫得相當(dāng)高明，是“醉翁之意不在酒”的對白。第一句安生說“脫了一起洗吧”，意在問七月：“我們從前一起洗澡，毫無保留地互相分享，現(xiàn)在我們還能回到從前那樣，什么都共享嗎？”七月的回答表面在談?wù)撃挲g，實(shí)際上是說：“從前我們沒有任何利益沖突時(shí)當(dāng)然可以什么都共享，現(xiàn)在我們愛上同一個(gè)男人了，我無法忍受和你共侍一夫。”安生又“得寸進(jìn)尺”要看七月的身體，暗指她做了一個(gè)讓步：她可以不和家明結(jié)婚，但真愛是無法阻擋的。這個(gè)高妙的橋段隱喻著二人相識時(shí)高度契合，長大后在不同的道路上積累了不同的人生，二人間無法無限制地互相滿足，只能和而不同，也挺好。

第四次：七月到北京家明的租房找他，等到的卻是家明拖著喝醉的安生清晨返家，且二人已同居，屋里掛著安生的黑色蕾絲內(nèi)衣，這是她為了滿足家明而做的改變，因?yàn)樗郧疤岢白杂山夥拧保遣淮┬卣值摹＿@件黑胸罩激怒了七月，她用力地扯開自己的衣服，指著自己身上的白色內(nèi)衣說“家明就喜歡這樣的”（圖9）。就連內(nèi)衣“非黑即白”的顏色，也象征了二人在愛情中勢不兩立，到了必須做選擇之時(shí)了。

（三）三種結(jié)局——分別對應(yīng)自我、本我、超我

小說只有一個(gè)結(jié)局，就是七月與家明結(jié)婚了，共同撫養(yǎng)難產(chǎn)而死的安生的孩子；電影卻呈現(xiàn)了三種可能性的結(jié)局，分別對應(yīng)自我、本我、超我。

在第一個(gè)結(jié)局里，追求自由的安生嫁給了一個(gè)安穩(wěn)又疼她的大叔老趙，過上了平淡的夫妻家常小日子；而追求安穩(wěn)的七月，卻因?yàn)榧颐鞯奶踊槎捌仁埂保ㄊ撬约喊才偶颐魈踊榈模烂弧翱擅皂樀仉x開本地”）自己過上安生向往的流浪人生。如果這樣一對好閨蜜在現(xiàn)實(shí)生活中，很有可能兩人正應(yīng)了如此無奈又在情理之中的結(jié)局。這種現(xiàn)實(shí)得一塌糊涂的結(jié)局也許并不是她們自由意志選擇的結(jié)果，而是根據(jù)“缺什么就格外渴望什么”原理，理應(yīng)得到的一種半妥協(xié)半將就的置換。同時(shí)，這樣的結(jié)局也是為了實(shí)現(xiàn)在當(dāng)今社會制度下的自我救贖和互相成全。因此，這是一個(gè)本著“現(xiàn)實(shí)原則”的選擇，對應(yīng)著人的潛意識中的“自我”實(shí)現(xiàn)。

第二個(gè)結(jié)局，七月變成了勇敢的出逃者，她讓家明逃婚，只為自己的出逃有一個(gè)合理的借口，她坐在醫(yī)院的樓梯上說出安生曾經(jīng)說過的話：“我只是不想把離別弄得太傷感。”安生則變成了責(zé)任的承擔(dān)者，她撫養(yǎng)起了七月與家明的孩子，過上了安穩(wěn)的生活。在這個(gè)結(jié)局里，七月變成了安生，安生成為了七月。跟第一個(gè)結(jié)局不同的是，這個(gè)結(jié)局是主人公自由意志選擇的結(jié)局，是“快樂原則”主導(dǎo)的純粹本能欲望的實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)七月從小心里就埋了不安分的種子——第一次見面時(shí)兩人砸的下課鈴消防栓，其實(shí)是七月按著安生的手砸下去的；七月所謂的乖巧和聽話，只是她懂得如何討大人開心——“真正聰明的人是不會讓別人看出來她聰明的”，七月的這句臺詞點(diǎn)出她的本質(zhì)。而安生，只不過表面追求自由和不羈，她始終沒有取下過家明送給她的玉墜兒，即使換了個(gè)鏈子戴著它，她的心中其實(shí)一直向往著一個(gè)安穩(wěn)的家。兩人都拼命地變成對方，想要對方那種生活。若真正實(shí)現(xiàn)交換，結(jié)果也許是更痛苦的。看似誘人、截然相反的個(gè)性與生活，卻未必適合自己。改變了軀殼，卻終究治愈不了心靈。

而第三個(gè)結(jié)局是電影真正的結(jié)局。那個(gè)在27歲結(jié)束生命的人，是七月而不是安生。所謂的第二個(gè)“本我”結(jié)局只不過是安生編出來騙家明的，而七月與安生的關(guān)系，正是在這種死亡中得到升華。結(jié)尾兩人照鏡子的長鏡頭暗示著，安生其實(shí)已經(jīng)變成了七月，她其實(shí)是在代替七月活下去。死亡是一種能量的轉(zhuǎn)化，由一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人，轉(zhuǎn)化為小說中的虛構(gòu)人物。“重生”后的七月，凌駕在肉體的七月之上。這是一種“在我之上”的“超我”意識。或許是怕這樣的結(jié)局太過殘忍，導(dǎo)演最后還加了一個(gè)溫暖的畫面（其實(shí)就是第二個(gè)結(jié)局）——在安生的小說里，七月在天涯海角自由自在地生活著。

這樣的三重反轉(zhuǎn)在觀影過程中必然是一個(gè)很好的體驗(yàn)，最難能可貴的是，每一個(gè)結(jié)局都有其合理性，而不顯得突兀生硬。導(dǎo)演最后想表達(dá)的還是溫暖與美好的希冀——不管七月與安生的關(guān)系中有多少“相殺”，最終她們依然是彼此交融的：誰都離不開誰，每人身上都帶著濃重的對方的影子。甚至可以說，七月與安生，已不再是性格迥異的一對閨蜜，而是一個(gè)人性格的兩面——二人在精神上“二位一體”了。由此可以得出結(jié)論，在深刻的人性分析和主題探討上，《七月與安生》并非一部簡單的青春愛情片，它比《小時(shí)代》、《致青春》、《左耳》、《同桌的你》等近幾年國產(chǎn)青春片最大的進(jìn)步是，它實(shí)實(shí)在在地發(fā)掘了人性的深刻和多面，既實(shí)事求是地呈現(xiàn)人的本相，又懷著希望，用發(fā)展的眼光看待人的前途。用影評人木衛(wèi)二的話說，“好女孩都向往著走四方，本片里的主人公‘走完四方，好上天堂”，在哲學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)了完美人生。影片是小說的改編，卻更在原著之上。

注釋：

（1）“斷舍離”來源于日本山下英子所著圖書《斷舍離》，意為：把那些“不必需、不合適、令人不舒適”的東西統(tǒng)統(tǒng)斷絕、舍棄，并切斷對它們的眷戀。

（2）IP是Intellectual Property的縮寫，意為“知識產(chǎn)權(quán)”。在文藝作品中，IP指已存在的作品故事、內(nèi)容素材。

參考文獻(xiàn)：

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