從民族服飾中看納西族的審美趣味

和媛燕

摘要：審美趣味是審美意識的一種形式，是主體能感知的審美客體，從而產生快感或不快感，區分現實和藝術中美和丑的能力，是一種審美評判機能。民族服飾是一種直觀的物質文化，以形象和直觀的形式體現著該民族的審美趣味。本文嘗試從歷史與美學的角度出發，以麗江壩區型服飾為個案，探討服飾中體現的納西族審美趣味。

關鍵詞：納西族 服飾 審美趣味

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）08-0062-03

關于納西族的族源，學界多數主張源于古代西北的游牧民族羌族，后來向南遷徙，于唐朝時期逐漸定居形成一個民族，期間在生產方式上有游牧遷徙、半農半牧和農耕定居。嚴酷的自然條件、艱難的遷徙之路養成了堅韌自強、尚武好勇的民族性格，創造了豐富多彩的民族文化，同時也形成了獨特的審美意識，從服飾探討納西族的審美趣味，對該民族及其整體文化的認識，有著重要而深刻的意義。

一、審美趣味

趣味（taste）在西方最早是從“味覺”“味道”衍生而來的一個概念，到十六世紀末期，趣味就已經成為一個被普遍使用的審美評價術語，康德綜合了經驗主義與理性主義，認為趣味是人類獨有的審美判斷能力，稱之為鑒賞的機能。在中國美學語境中審美趣味又可以理解為一種品位、品格，即一種審美的主觀傾向性和個人的審美素養。因此，審美趣味是審美意識的一種形式，是主體能感知各種審美客體，從而產生快感或不快感，區分現實和藝術中美和丑的能力，是一種審美評判機能。

二、審美趣味的民族性

審美是一種主觀的評判能力，所以由于審美主體的生理條件、心理素質、文化修養、生活環境、民族背景等諸方面的不同，審美能力在質與量上都會表現出差異性。審美主體在認識美、判斷美、反應美的過程中，會表現出差異性的審美趣味。德國藝術史學家格羅塞認為：“沒有一種民族沒有藝術。……就是粗野的和最窮困的部落也把他們的許多時間和精力用在藝術上。”[1]不同的民族創造了各具特色的文化藝術，從事著豐富多彩的審美活動，其中服飾就是以形象和直觀的形式體現著該民族的審美趣味。

三、納西族的服飾

本文主要討論的是麗江壩區型的服飾類型。服飾整體制作精細講究，穿戴規范嚴整：內衣以藍色、白色為主；上衣為右衽長袍（“巴納可舍”納西語），前短后長，腰寬袖大，年輕人多以淺灰、藍為主，年長者為藍、黑色；上衣外著藍色、黑色、深紅色毛織氆氌坎肩，坎肩可疊穿，有顯示美麗和富裕之意。下身著青、黑色寬松長褲，用彩色布條扎褲腿；腰間系百褶圍腰（“卡達”），多為黑色、藍色、白色；背披純黑色和純白色羊皮披肩（“優額”），披肩上端平直，下方呈U型，形同蛙型。頭戴瓜皮小帽，建國后改為黑或藍色紗帕帽、解放帽。男性服裝則為頭戴氈帽，上身穿白色或黑色對襟布紐襯衫，外罩黑色或白色馬褂，長褲多為黑色，套尖口布紐平底鞋，腰纏白色系帶，帶頭平直，挑繡黑色花紋。

四、納西族審美趣味在服飾中的體現

1.崇黑尚白的統一

崇黑：納西族的自稱有“納西”“納日”“納恒”“納”。 其中“西”“日”“恒”皆有“人”意，“納”的本義為“黑”，引申義為“大”“偉大”，作族稱時用引申義，故“納西”為“偉大的民族”之意。[2]有學者認為納西族的自稱源于納西先民的色彩崇拜，即“崇黑”。崇黑是納西族色彩特征中的一個重要表現，這與納西先民在兩漢時代被稱作“耗牛夷”相關，耗牛是一種毛色黑色的動物，因此崇黑根源于牦牛崇拜。[3]至今民間仍有在堂屋垂掛黑色耗牛尾于的習俗，表現出對遠古祖先圖騰的信仰延續再現。另有學者認為“黑色崇拜源于星宿崇拜”[4]。還有學者認為黑色崇拜是納西文化胚胎——祭天影響的產物，納西族的自稱也源于此。[5]因此在語言中黑除本意以外，還可引申出高、大、遼闊、美、深等積極性意義，如在東巴神話中，連接天和地的神山叫“居納什羅”，“居納”就是黑山的意思；麗江壩南邊的文筆山納西語叫“阿南居”，是“阿納居”（黑山）的變音；金沙江的別稱“納夷江”亦與納西語“黑”有關；[6]“納美納尤意，涵茂斯魯浦；普美森思普，久兒意貝給勞某浦。”（黑色堪比黃金，白色一文不值）和“納西部木妥”（ 納西族適合穿藍色）這兩句俗語在麗江廣為流傳，體現了“崇黑”的審美趣味，如羊皮披肩用黑色綿羊皮制成，而且毛色以純黑為貴；頭上所戴傳統的黑色頂、藍色沿的“古孜”（帽子），建國后改為黑色、藍色解放帽；東巴舉行驅鬼儀式時必穿的是尖頭黑靴，這是出于對黑色同神力的認同。

尚白：白色崇拜出現在隋末唐初，是受白族、藏族白色崇拜影響的產物。當時納西族先受吐蕃統治，后又受南詔統治，因此藏族苯教以及后來藏傳佛教和白族本主教的重白貶黑的觀念進入麗江地區后，與納西先民在自然崇拜時期產生的以黑為大、以黑為美的傳統審美發生了激烈的沖突。經過發展，卻以“崇黑尚白”的形式得到了有機統一：一方面，即認同白色象征光明、善良、正義，如《黑白之戰》（《董術戰爭》）：董界是白色，代表著光明、善良、正義；術界是黑色，代表著黑暗、兇殘、邪惡。董界和術界為爭奪神樹日月、為報仇而戰，斗爭的結果是董界獲勝，白色戰勝黑色。表明從此白色崇拜在民族的審美意識中開始占據主要地位。另一方面也在各種民俗事項中依然保持黑即是美的傳統。如傳統大調《燒香調》中“黑色綿羊皮，羊皮揉成白；拉薩黑氆氌，縫羊皮肩上。七星小國盤，縫在氆氌上；座子七星帶，縫在七星上；蝴蝶羊披帶，縫氆氌肩上；精心地制作，黑色錦羊皮，變成一朵花。”[7]從羊皮披肩的制作加工，不難看出納西族在“崇黑尚白”的審美趣味發展過程。

2.崇尚力量健壯之美

馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力。”[8]每個民族都有作為理想的化身而崇拜的民族英雄，對英雄的崇拜源于對力量的審美傾向。尤其對于游牧民族而言，常年遷徙不定的生活，對自然的征服和部落間的戰爭，使他們形成了一種“外播”的民族心理，在歌頌和崇拜英雄的同時，也逐漸形成了對于力量的肯定與贊美。在漫長的游牧遷徙、部落戰爭、民族戰爭的艱難的歷史發展中形成了納西族粗獷、豪邁、氣壯山河的民族性格：“當天父問納西族的始祖崇仁利恩你是什么宗族的后代時，崇仁利恩答到：我是開天九兄弟的后裔，我是辟地七姐妹的后代……我是翻越九十九座大山，九十九地的人們嘖嘖稱羨的種族；是走過七十七個地方，七十七地的人暗暗稱頌的種族，……把江水引進嘴里也不解渴，把若羅神山端在懷里也不顯樣，三根腿骨一口吞下哽不了，三升妙面一口咽下不會嗆，是永遠不會殺絕的種族，是永遠不能征服的種族”[9]。這里體現了崇尚健壯的審美趣味。服飾中納西族婦女刻意淡化身體曲線，上身利用寬袍大袖長襖，襖外著黑色系寬松坎肩，腰系黑、藍、白色百褶過膝圍腰，背披黑白羊皮七星披肩，下身穿藏青色、黑色寬腳褲，使得整體上呈H型，這種直線造型感表現出莊重、穩健，加之服飾多采用黑色系，便突出的是一種端莊厚重的美、健康的美、大氣的美。

3.崇尚生命之美

崇生意識包括兩個方面：一是對生的贊美和對死亡的排斥。納西先民們相信人死后首先會墮入充滿恐懼、黑暗的鬼界，唯有通過誦經超度才能將逝者的靈魂引回祖地。祖地不是天界神地，只是一個被世俗化了的神的所在，仍是天地間自然的存在。對祖先、祖地的禮贊以及對神靈世俗化就是對生命的禮贊，表達對生的眷戀。二是對生命力和生殖力的崇拜，納西東巴教的主要活動，也是圍繞著求民族增殖這個核心旋轉的。”[10]“愿子孫興旺如滿天繁星、滿地青草生九男建九寨，生七女辟七方。”[11]在納西語中富有、富裕是“興恒”，意為人多則為富，貧窮是“興西”，是人少則為窮之意。對于納西族先民來說，崇生意識是早期民族文化的核心內涵，不僅是宗教活動的重要內容，而且也是一種在生產生活中極力張揚的一種審美意識，具體體現在服飾中就是羊皮披肩，將羊皮形象地剪裁成蛙的體型，并將羊皮上裝飾的圓盤成為“巴謬”，即蛙的眼睛。婦女在穿戴衣服時，還會故意將衣襟折疊在小腹位置，束以圍腰，讓女性的服飾更接近于蛙腹的形象，這些都是蛙的生殖崇拜在審美趣味中的遺留。

五、結語

納西族的審美趣味體現在服飾中，有崇黑尚白、崇尚健壯之美、崇尚生命之美。其中既有在自然條件下產生的關于“崇黑”和“崇生”的評判傾向，又有歷史傳承，民族交融的“尚白”偏好。這說明審美趣味的形成依賴于自然環境、文化因素、宗教因素及物質生產勞動實踐等多方面，人們正是在長期的生產生活的實踐中，創造了各具特色的文化藝術，從事著豐富多彩的審美活動，一部少數民族一部審美史，也是一部少數民族發展史。

注釋：

[1]格羅塞：《藝術的起源》，北京：商務印書館，1984年版，第238頁。

[2]方國瑜：《納西象形文字譜》，昆明：云南人民出版社，1995年版，第4頁。

[3]白庚勝：《色彩與納西族民俗》，北京：社會科學文獻出版社，2001年版，第53-75頁。

[4]和志武：《納西東巴文化》，長春：吉林教育出版社，1989年版，第3頁。

[5]楊杰宏：《納西族黑白色彩崇拜》，《云南師范大學學報》，2004年第11期。

[6]白庚勝：《色彩與納西族民俗》，：社會科學文獻出版社，2001年版，第275頁。

[7]李即善，和學才收集整理：《祝福》（《燒香》）（納西文），昆明：云南民族出版社，1988年版，第162頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1965年版，第35頁。

[9]《崇般崇柞》，《納西東巴古籍譯注》（一），昆明：云南民族出版社，1986年版，第246頁。

[10]木麗春：《東巴文化揭秘》，昆明：云南人民出版社，2005年版，第140頁。

[11]郭大烈主編：《納西族文化大觀》，昆明：云南民族出版社，1999年版，第219頁。

參考文獻：

[1]郭大烈，和志武.納西族史[M].成都：四川民族出版社，1999.

[2]白庚勝.色彩與納西族民俗[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.

[3]童慶炳，程正民，李春情，王一川.馬克思與現代美學[M].北京：高等教育出版社，2001.

[4]夫巴.納西族服飾變遷緣由初探[J].玉龍山，2002，（02）.

[5]范玉.審美趣味的變遷[M].：北京大學出版社，2006.

[6]楊杰宏.納西族黑白色彩崇拜[J].云南師范大學學報，2004，（11）.

[7]王軍奎，余敏.積累審美經驗與提高審美趣味關系之研究[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2008，（12）.