設(shè)計(jì)思想背后的思維范式

劉媛媛

摘 要：通過對(duì)杉浦康平著作《造型的誕生：圖像宇宙論》的深入分析和解讀，研究?jī)?yōu)秀設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中的設(shè)計(jì)思想，和這種設(shè)計(jì)思想背后的思維模式，從結(jié)構(gòu)人類學(xué)的角度去解析設(shè)計(jì)師的思維范式，以及這種思維范式給我們帶來的一系列啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)人類學(xué)；設(shè)計(jì)思想；思維范式；杉浦康平；造型的誕生

設(shè)計(jì)是什么？好的設(shè)計(jì)是一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)？設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)是如何思考的，并經(jīng)由怎樣的一個(gè)過程達(dá)到一個(gè)滿意的結(jié)果？我們必須承認(rèn)同樣一件物品在經(jīng)由不同的人設(shè)計(jì)之后，產(chǎn)生的效果天壤之別。究竟一個(gè)好的設(shè)計(jì)過程有沒有內(nèi)在的規(guī)范，或者說一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，他的設(shè)計(jì)思考的過程有沒有一定的思維范式。“范式”的概念和理論是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯.庫(kù)恩提出并系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式[1]。

“人們天真地企圖把那些表面上各不相同然而屬于同一類精神活動(dòng)的過程都?xì)w結(jié)為不可言傳的感情內(nèi)驅(qū)力，而不是試圖擴(kuò)大我們的邏輯框架來容納這些過程。”[2]有沒有一種心理范式存在于所有人的心中，而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者只是負(fù)責(zé)把這種心理范式發(fā)現(xiàn)和挖掘出來，從而創(chuàng)造出能夠使這個(gè)設(shè)計(jì)作品與人們的心理產(chǎn)生強(qiáng)大的呼應(yīng)和感召，從而使人們心理受到強(qiáng)烈影響并產(chǎn)生或愉悅或悲傷等等的感受，甚至?xí)虼烁淖兯季S方式和世界觀。

笛卡爾說：“我思故我在。”思想是產(chǎn)生萬事萬物的源泉，思想也是產(chǎn)生設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在精神力量，研究設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想，并由此探索設(shè)計(jì)思想背后的思維范式，就如杉浦康平所說：“每一個(gè)珠子都有核，每個(gè)核都包含一個(gè)世界。每一顆寶珠既是始點(diǎn)，又是終點(diǎn)。”[3]本文以杉浦康平的著作《造型的誕生：圖像宇宙論》為例，來解讀優(yōu)秀設(shè)計(jì)者背后的思想核心。

杉浦康平，他的諸多作品如“時(shí)間軸變形地圖”，“味覺地圖”等給觀者以強(qiáng)烈鮮明的印象，同時(shí)他的書籍裝幀設(shè)計(jì)，以曼荼羅為中心展開的亞洲圖像，知覺論和音樂論的研究，他具有創(chuàng)造性的思維和理性的思考具有革命性的意義，在東西方文化交互中尋覓亞洲文化的精華并發(fā)揚(yáng)光大。《造型的誕生：圖像宇宙論》是杉浦康平設(shè)計(jì)宇宙學(xué)思想的結(jié)晶，我們可以從中了解到他對(duì)于造型誕生的理解和他的獨(dú)具人生含義的創(chuàng)作理念。

一、造型如何誕生

在《造型的誕生：圖像與宇宙論》這本書中，杉浦先生在開篇就提出了他為什么要寫這本書，他在整本書中一直探討和思考的是“造型是如何誕生的”。對(duì)于這個(gè)問題，他給出的答案是：造型是“靈”與“形”的結(jié)合。“所謂靈，意為生命、力量。將自然界蘊(yùn)藏的靈力，肉眼看不見的生命力的作用稱為靈；在靈的作用下，形變成有血有肉的型，變成蘊(yùn)藏靈力、光彩奪目的造型。”很顯然，杉浦先生認(rèn)為“靈力”在造型中作用重大，并且是造型誕生的關(guān)鍵力量，而“解開它背景中蘊(yùn)含的靈力之謎，正是圍繞這部《造型的誕生》進(jìn)行一系列思索的目的。”

“靈”字，本義為“巫”，有一種解釋是古時(shí)楚人稱跳舞降神的巫為“靈”。也有“靈魂，精神”的意思，繁體字為“靈”，其字體結(jié)構(gòu)下部也為“巫”。可見“靈”字與神秘主義和宗教有很大關(guān)系。杉浦先生曾說過他一生的哲學(xué)理念受到道教的很大影響，在其作品中，無論是道家的宇宙觀，陰陽平衡的思想，還是日本傳統(tǒng)神道教中“萬物共存”的理念，都是形成杉浦康平設(shè)計(jì)思想的精華所在。

二、身體的圖像與宇宙的圖像

為了解開“靈力”在造型誕生中的作用，杉浦先生用了十二章的篇幅，觀察了“有生命的造型”，他用充滿想象力的視角，通過一種超越了時(shí)間、空間、國(guó)度和民族的大宇宙觀來觀察整個(gè)世界，以他的哲學(xué)藝術(shù)觀為主線，把一個(gè)個(gè)完全屬于不同領(lǐng)域的圖像如同珍珠一樣串聯(lián)起來，并從中找到它們之間不可思議的關(guān)系。正如文化人類學(xué)者巖田慶治所評(píng)價(jià)的：“使?jié)摬赜诿褡逦幕顚右庀笾卸y于用語言表達(dá)的心理活動(dòng)，可以形成圖像展現(xiàn)在人們眼前。”

三、萬物照應(yīng)立場(chǎng)

杉浦康平認(rèn)為“造型的誕生”是由于“靈”和“形”共同作用的結(jié)果，是由于“靈力”的作用，“這個(gè)靈化為血液與乳汁在形中循環(huán)，喚醒沉睡在形中的呼吸，在靈的作用下，形變成有血有肉的型，變成蘊(yùn)藏靈力，光彩奪目的造型。”

為了證實(shí)自己所發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系性，他用了“萬物照應(yīng)”這個(gè)概念，認(rèn)為宇宙萬物猶如一個(gè)大劇場(chǎng)，萬物的圖像互相映照，互相呼應(yīng)，從中進(jìn)行比較和分析，可以得出造型如何誕生之真相。杉浦認(rèn)為人體中凝聚著宇宙的力量，為了印證這個(gè)觀念，他解讀了中國(guó)盤古神話的圖像，印度教《薄伽梵歌》中克里希那大神化為宇宙之大的形象，瑜伽修行者的被吸入體內(nèi)的“氣”通過遍布體內(nèi)的無數(shù)脈，被稱為“宇宙風(fēng)”；為了印證“渦旋”的力量，他詳細(xì)分析了中國(guó)的漢字，日本的傳統(tǒng)注連繩，道教的太極圖，佛教中的咒語發(fā)音，象征繁盛的蔓草紋，特別著重解析了日本佛教中的“兩界曼荼羅”圖像；從漢字的四角造型，中國(guó)古代城市的布局和棋盤，龜?shù)纳眢w造型，來照應(yīng)“天圓地方”說。

四、另外一種視角

人與人的不同，首先來自于思想的不同，而不同的視角，則會(huì)造就與眾不同的思維方式。在《造型的誕生：圖像宇宙論》這本書中，杉浦康平提到了幾個(gè)與眾不同的視角給他帶來的啟示，從此可以窺見杉浦設(shè)計(jì)思想中的多元化的土壤和養(yǎng)分。杉浦康平提到文化人類學(xué)家?guī)r田慶治對(duì)于人生模式的圖示理論，比如將“人生比作串起來的丸子”，還有“向內(nèi)卷進(jìn)去的卷紙型模式”，在創(chuàng)作“時(shí)間軸地球儀”時(shí)，他提到了荷蘭畫家埃歇爾的作品《陽臺(tái)》，“中央部分異常膨脹，擴(kuò)大的空間，即像用魚眼透鏡看到的極端變形空間”，由此產(chǎn)生靈感用魚眼透鏡式的地圖反映世界，以時(shí)間為坐標(biāo)軸，經(jīng)過變形，重新繪制地球形狀的嘗試。

列維. 施特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中說：“如果我們補(bǔ)充說，這些結(jié)構(gòu)不僅對(duì)一切人來說，對(duì)這種功能所適應(yīng)的一切領(lǐng)域來說都是相同的，而且結(jié)構(gòu)為數(shù)甚少時(shí)，我們就會(huì)懂得為什么象征主義世界的內(nèi)容千變?nèi)f化，但卻總是在一定規(guī)律的范圍之內(nèi)。”優(yōu)秀設(shè)計(jì)者的思維方式造就了他們與眾不同的獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想，杉浦康平的設(shè)計(jì)思想對(duì)于亞洲視覺傳達(dá)的發(fā)展有著非凡的影響，他的設(shè)計(jì)實(shí)踐也具有深遠(yuǎn)的意義。在全球化的語境下，設(shè)計(jì)者正是需要學(xué)習(xí)這樣優(yōu)秀的思維范式，來構(gòu)建自己解讀世界的能力和想象力，并由此進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐嘗試，這也是研究卓越設(shè)計(jì)者思維范式的意義所在。

注釋：

[1]《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，托馬斯.庫(kù)恩.

[2]《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，列維施特勞斯.

[3]《造型的誕生：圖像宇宙論》，第268頁(yè)，杉浦康平.