失落大陸的古老巫醫

梁蘇哲

在秘魯，大部分當地人習慣經常去拜訪薩滿巫師與土著巫醫，而向其請教求助的問題更是包羅萬有：健康、工作、生意，甚至還有問及旅途吉兇的，諸如此類，不勝枚舉。而土著巫醫能為人們的健康問題提供各種讓人眼花繚亂的治療方法，其中大部分帶有遠古文明遺存的痕跡。

不久前，秘魯國會就一項充滿爭議性的提議進行了討論——這項提議要求政府一視同仁地對待巫醫與專業醫生。在我們看來，這或許有些不可思議，但對于當地人來說，巫醫在他們生活中的重要性甚至超過專業醫生。

巫醫傳統

在秘魯的奇克拉約，距離市中心武器廣場不遠的地方，有一個規模甚大的跳蚤市場，其中，老式家具、大小家電、傳統服飾、各色箱包等等，一應俱全。有人在與老板討價還價，有人肩扛手提著細心淘來的物件歡天喜地地走過，人聲鼎沸，絡繹不絕，人們將這里當作挑選生活必需品的場所。

但這里的空氣中卻彌漫著混合香料的味道，這香味不那么濃郁，還帶著一些陳舊腐朽的味道。巫醫市場占據了整整幾排數十個攤位，到處擺放著各種巫術用品、草藥和動物的肢骸，形形色色，琳瑯滿目，既有反復易手的老物件，也有獨家秘方配制的藥物，五花八門。即使哈利·波特也沒有這么豐富的想象力，電影中的巫術商店也沒有這里貨色齊全。

有的攤位陳列著幾十個大小不一的瓶瓶罐罐，裝滿五顏六色的藥水，寫著奇奇怪怪的標簽，蔚為壯觀。從其功能來看，號稱可以強身健體，增強器官功能，或治療瘧疾、腹瀉、哮喘、癲癇、關節炎、失眠等疾病。

市場里不僅擺滿瓶瓶罐罐，還滿處懸掛著各種奇奇怪怪的動植物、礦石、道具和護身符等。這其中包括仙人掌、花粉、長豆角、各種種子；鯊魚的全套牙齒、鹿腿；完整的森蚺皮、鱷魚的爪、巨嘴鳥的嘴、鯨魚的骨、駱馬的干胎兒、猴子的頭蓋骨；以及很多手工制品，或木雕，或陶塑，或布玩偶，有的身上還插滿了針。

市場上，人群熙熙攘攘，人聲鼎沸，日中光線強烈，但身邊情形如此怪異，也不免讓人有些毛骨悚然。但這只是當地人日常生活的一部分而已。巫醫市場就坐落在大市場一角，顯見巫醫用品對秘魯人而言如同鍋碗瓢盆一樣必不可少。

就像一位攤主所說：“在秘魯，巫醫是合法的，也很普遍，甚至很多巫醫是世家。我來自安第斯山區的查查頗亞斯，我們家族幾代人都在銷售醫術用品，我們相信來自地球母親的物品可以保佑我們，幫助我們，治療我們的疾病。”

攤主們熱情地向來往的人不厭其煩地介紹這些物體的用途：腿腳不便者，可用鹿腿作法治療腿疾修建房屋時將駱馬骨埋在地基下，可以驅邪；蛇代表著地下世界；蜥蜴可以斷肢再生，代表著頑強的生命力……巫醫們經常在夜晚做法事，他們認為靈媒和藥物在夜晚作用會更強。秘魯的諾貝爾文學獎獲得者馬里奧·巴爾加斯·略薩，就曾經在自傳體作品《胡利婭姨媽與作家》中，描述了年輕時在夜晚參加巫師舉行的儀式的情形。

神秘的醫術

生活在亞馬孫流域的南美洲印第安人的巫醫被稱為薩滿，這是對薩滿教（Shamanism）巫師或者法師的稱謂，這些人被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

南美這片大陸水系發達、叢林密布，從被發現的那天起，世界上就從不缺乏想要揭開它神秘面紗的人。有人說，如果南美大陸是一塊用謎鋪成的大陸，那么秘魯一定是當之無愧的謎中之謎。

秘魯孕育了南美大陸上最早的文明之一——小北史前文明；而在淪為西班牙殖民地之前，這塊土地屬于美洲當時最大的國家

印加帝國。在西班牙人到來之前，秘魯本土的自然神崇拜已經扎根于土壤，古代印第安人曾崇拜大自然的一切，山、水、動植物、洞穴，甚至基因突變產生的6條腿羊駝都會被視為靈異。至今，無論是安第斯山區，抑或是亞馬孫叢林的原住民，他們仍沉迷于傳統的精神境界，依然崇拜大地母親，他們相信大地母親懷抱中的事物可以產生神奇的功效。宗教和神祗對他們來說更為重要，薩滿就像是部落酋長或是家族族長一樣有著舉足輕重的地位。

在秘魯的亞馬孫平原深處，女巫醫Mercedes正在自己的園子里接待來訪的病人，她的動作有條不紊：將鵝卵石放在火上烤，再鋪撒上香料，煙灰隨即四起，飛蟲四散逃開，紛紛躲避。Mercedes念念有詞，把一堆奇怪的葉子、根莖混合，投進沸騰的熱水壺中。一邊讓病人平躺在草席上，一邊把燒透的鵝卵石丟進熱水壺。炸開的煙霧包裹了病人，隨后，Mercedes把嚼爛的藥草狠狠吐在病人旁邊。

幾百年來，Mercedes所屬的Ashaninka部落都是這樣治病的。薩滿巫醫治病通常分文不取，原始的以物易物的交易在這里依然存在，一只雞，一袋土豆就是他們的出診費。而他們的治療范圍卻相當廣泛，從感冒、發燒，到皮膚病、腸胃病——城市醫院里昂貴的醫療費用讓囊中羞澀的村民們望塵莫及。

離Mercedes家幾公里，太陽尚未升起的時候，女巫醫Nuria就沿襲著同是巫醫的祖母的訓誡，踩著晨露，背著藥草簍踏入叢林中。跟著她的是Kanita，一名男巫醫的女兒，目前正處在巫醫的學習階段。為了討生活她在城里一家工廠上班，枯燥的流水線簡直讓她的靈感都泯滅了，一有空閑她就重新體驗她祖輩們的生活方式——潛入森林，尋找靈丹妙藥。

植物的作用

薩滿教起源于石器時代，比現在所有的有組織的宗教都要早，而且遍布全世界。如今在中南美洲、西伯利亞、中亞和蒙古等地，都有信奉薩滿教的人。我國東北地區的鄂溫克族和鄂倫春族都有信仰薩滿教的傳統，有一部著名的紀錄片《最后的山神》講述的就是鄂倫春族最后一位薩滿孟金福的故事。作為巫覡宗教的代表，薩滿教的理念是天人一體、人神相通，極具儀式感，而薩滿作為類似于牧師角色的區域宗教領袖，承擔著與天地對話、和神靈溝通的職責。

不同地區的薩滿教有著不同的信仰和儀式，人類學家目前對薩滿教也沒有一致的定義。羅馬尼亞宗教歷史學家MirceaEliade提出了幾條全世界薩滿教共有的信條

他們都相信精神的存在，并且精神在個人生活和人類社會中都扮演著重要的角色。

在薩滿的傳統中，疾病被認為是由各種原因所導致的，包括對禁忌的破壞、上帝生氣或者是物質世界和精神世界的不和諧。一些病的癥狀是容易識別且能用傳統的方法治療的，薩滿巫醫掌握著一定的醫術，秘魯馬丘比丘和帕拉卡斯地區出土過大量做過開顱手術的頭骨，證明幾干年前的古代印加人已經能實施開顱手術了。但是對于另一些病，薩滿不僅要通過植物進行治療，還要到精神世界去尋找疾病的根源及其治療方法。

進入精神世界往往需要先進入一種迷幻狀態。在薩滿的治療或占卜儀式中，致幻劑被頻繁使用。治療者或儀式展演者借助致幻劑進入一種迷幻狀態，從而展開自己的“旅程”，到達另外的世界，尋找疾病的根源或者預測的依據。

在歐亞大陸，人們通過攝入飛傘菌而進入迷狂狀態；在墨西哥的一些地方印第安治療者吃裸蓋菇進入迷狂；而惠考爾的印第安治療者進入迷狂狀態是通過跳舞、編織神奇的詞語或者進行有節奏的打鼓來實現的。

對薩滿來說，植物是他們極為重要的同盟——在通靈之前，他們會借助致幻植物迅速完成意識的轉換，在治病、驅魔以及各類儀式中，致幻植物和它們的各種制品更是被廣泛運用。

傳說中，很多薩滿都會有“自己的”植物，他們就像多年的老友一樣彼此熟悉。薩滿會經常去拜訪自己的植物，向它們吐煙，與它們溝通，建立起牢固的“同盟”關系。在薩滿需要協助時，特定的植物就會對其發出召喚，告訴其正確的采集時間、采集部位，甚至是藥劑的制作方法。

致命藥水

然而，誤用、濫用致幻植物所引發的嚴重后果，也讓很多植物被列入了“違禁品”的名單。比如作為當今最廉價、最普及的毒品的大麻，如今聲名狼藉。但是在很早之前，大麻曾被廣泛應用于各種宗教儀式中，也同樣是薩滿的伙伴。

南美巫醫使用的植物中，死藤水可能是如今最有名的一種。它是亞馬孫河流域熱帶雨林中的一種藥用植物，也指用這種植物和其他幾種植物混合起來煮制的湯藥，具有祛病提神、強身健體的功效。數千年來，亞馬孫河流域的諸多部落一直在用這種死藤治病。根據當地的傳統風俗，死藤被看作神圣的象征，只有部落的薩滿或草醫懂得制備“神奇飲料”死藤水的方法。采集和制備死藤也是很神圣的事，要通過專門的宗教儀式來進行。

死藤水中合有DTM（二甲基色胺），具有強烈的致幻作用，比LSD（麥角酸二乙基酰胺）更甚，是人類目前為止發現的最強烈的致幻藥。

互聯網興起之后，西方世界開始關注薩滿教以及他們神奇的死藤水，越來越多的年輕人從虛擬世界的好奇轉向現實世界的體驗。秘魯當地也因此出現了許多以死藤水體驗為主題的旅舍（lodge）和理療中心（retreatcenter）來吸引游客。在許多對死藤水的宣傳當中，治病的功效也被著重強調，一家網站上甚至寫明死藤水可以治療或緩解抑郁癥、孤獨癥、毒品和酒精成癮、缺乏目標和靈感、輕生念頭等多種心理疾病和癥狀。

慕名而來的游客越來越多之后，秘魯的死藤水旅游業開始蓬勃發展，但是其境況卻特別混亂，幾乎沒有監管。在死藤水通過互聯網被全世界知道之前，只有薩滿才能熬制和服用死藤水，而現在為了逐利，許多沒有經過訓練的薩滿甚至是普通人都開始涉足死藤水旅游這個行業，這就給體驗者的人身安全埋下了巨大的隱患。

舉例來說，如果體驗者是抑郁癥患者，那體驗前幾天就應該停止服用百憂解（Prozac），因為百憂解與死藤水中的DTM藥性相克，而這可能是致命的，已經有過百憂解與死藤水藥性沖突導致死亡的案例。另外，喝下死藤水后會產生強烈的催吐作用，醫療專家稱，體驗者可能會因為嘔吐時姿勢不對導致室息，或脫離意識之后做出傷害自己的行為。

據了解，現在秘魯的大部分旅舍和理療中心通常位于叢林深處，條件有限并且交通不便，距離醫院非常遠，體驗者一旦發生不測，如果不能馬上進行專業救治，送到醫院之后往往也是兇多吉少。以上種種原因導致近年來游客喝下死藤水之后死亡的報道頻繁見諸報端。

潛伏于都市

現在人們提起巫術、巫師、巫醫這些詞的時候，總是不免和迷信、恐怖聯系在一起，其實“巫”這個詞本身沒有貶義。幾乎所有的人類文明發展到一定階段，當人的智識無法理解、解釋一些現象或者是沒辦法解決一些問題的時候，就會有巫術和巫師的出現。

而當人類文明發展到一定水平之后，巫術應該漸漸退出或者慢慢演變成不再對人們生活起到關鍵作用的民俗文化。在秘魯，正是因為社會發展的程度不足，以傳統文化作為載體的巫醫和巫術依然大行其道。

在秘魯的城市里，不管是在我們開頭提到的奇克拉約，還是在首都利馬，都同樣充斥著薩滿巫師與土著巫醫，他們將一些諸如“來自北方的土著巫醫包治百病”之類的詞句寫下來，然后懸掛在街燈上，與本地醫護人員乃至心理專家們分庭抗禮。不久前，秘魯國會甚至就一項充滿爭議性的相關提議進行了討論

這項提議要求政府一視同仁地對待巫醫與專業醫生。據悉，這項提議出自安第斯山區眾議員、秘魯國民黨黨員HilariaSupa。

利馬當地逾半數人口為移民后裔，故無論找哪種文化背景下的“土著巫醫”都很容易。同時，利馬城的混亂以及過大的人口密度導致大量貧民生活在環境較為惡劣的區域，而這恰好成為當地巫醫進行診治的最主要的病患來源。

顯然，在秘魯，大部分城里人也習慣了經常去拜訪薩滿巫師與土著巫醫，而向其請教求助的問題同樣包羅萬象：健康、工作、生意，甚至還會問及旅途吉兇，諸如此類，不勝枚舉。而土著巫醫能為人們的健康問題提供各種讓人眼花繚亂的治療方法，其中大部分，如我們所見，帶有遠古文明遺存的痕跡。

但不幸的是，這些薩滿巫師及土著巫醫之中，約3/4所謂的“神醫”其實都是冒牌貨。他們濫用了人們的信任，也耽誤了正規醫生的治療。在很大程度上，他們的診療有悖于現代醫學所堅持的規范與規則。

在今天，這些薩滿巫醫們不僅行走在秘魯鄉間，而且隱匿于大城市，與現代鬼神巫術的復興和玩障眼法的把戲不同，他們秉持著那些流傳下來的，讓神秘學愛好者深為著迷的儀式，古老的帶有迷信屬性的傳統在現代卻依然得到了人們一如既往的信任。