淺析 《南贛鄉約》中的特色“禁訟”文化

袁田田

摘 要：王陽明的心學，并非是主觀唯心主義，而是強調修養“人心”使之成為合乎“中”的標準的“道心”，是從傳統儒學與實踐經驗總結出來適應于現實社會的人生修養和經世致用之學。其在《南贛鄉約》中創造性地注意到江右地區爭訟中土客矛盾和官民沖突的癥結所在，并能從其心學“致良知”的角度對癥下藥，這一傳統與和諧社會理念暗合。汲取其中積極因素，建設和諧城鄉與服務型政府，無疑是值得研究的課題。

關鍵字：致良知；土客矛盾；官民沖突；禁爭訟

1 《南贛鄉約》的背景

正德十年（1515年）南贛匪亂嚴重，官府顧此失彼，局勢十分混亂。翌年，王陽明受王瓊推薦臨危受命，巡撫南贛。在平定暴動時，陽明感慨“破山中賊易，破心中賊難”，認為一個地方的動亂是由于“民俗之善惡”，而“民俗之善惡”是由于“積習使然”，是由于百姓有無發明“本心”。他舉鄉約立族規，以“禁爭訟”、“睦宗黨”為主要內容，其目的正是為了使人發明“本心”、“去惡存善”，最終達到治下安寧的目的。可以說，行《南贛鄉約》與陽明心學“致良知”思想一脈相承，是對“知行合一”的具體運用。

2 《南贛鄉約》中“禁訟”的內容

（一）緩解土客矛盾，調解治安爭訟

土客矛盾算是江右特有的地域問題，明代閩粵流民在向贛南移居時，因其“無籍之民”的政治處境和“化外蠻夷”的族群背景，被南贛土民排斥。客家為了解決生存問題，侵占土民糧田，雙方暴力爭斗，傷亡慘重。陽明在順利平叛后，為了緩解土客緊張關系。一方面，切實滿足百姓利益訴求，將客家所占土民田產及時歸還。另一方面，陽明從“致良知”角度出發，教人發明本心之良善，“格心之不正”。比如《南贛鄉約》第十二條規定：

“各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言，但今既許其自新，所占田產已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方，約長等常宜曉諭，令各守本份，有不聽者，呈官治罪。”[1]

在這里，陽明勸誡土民，要修養合乎“未發之中”的良知去應付客觀事物，放下舊恨偏見，做到“無所偏倚”的“中”。因為客家已經歸還田產，改過遷善，所以土民要能不計前嫌與其和善，不得再因舊恨尋仇，以致土客爭訟。《南贛鄉約》在第十三條還規定：

“投招新民，因爾一念之善，貸爾之罪，當痛自克責，改過自新，勤耕勤織，平買平賣，思同良民，無以前日名目，甘心下流，自取滅絕，約長等各宜時時提撕曉諭，如踵前非者，呈官征治。”

《南贛鄉約》從“滅心中賊”的角度出發，不忘對新民進行心理疏導，使其覺醒自身的善念，痛改前非。告誡新民珍惜改過自新的機會，不應自甘墮落，留有舊習。不論是教化土民要摒棄舊念、寬以待人，還是教化客家要遷善改過、為善去惡。《南贛鄉約》能夠教人發明“本心”善念，“滅心中賊”，是真正從根源上解決了南贛土客居民矛盾，這樣遠比其他地區“頭痛醫頭腳痛醫腳”的做法來的徹底有效。

（二）緩和官民沖突，杜絕擾民爭訟

正德十四年，寧王反叛，江右地區兵戈騷動，很多官差借著下鄉辦公的名義，做著雁過拔毛、勞民傷財的惡行，百姓被一撥撥的官差索要財物，苦不堪言。《南贛鄉約》沒有止步于一棍子打死式地嚴令禁止百姓告官，而是找到百姓為什么會告官的源頭，創造性的注意到官差擾民問題。在《南贛鄉約》第十一條中，特意以明文賦予百姓監督官員的權力，規定了：

“吏書、義民、總甲、里老、百長、弓兵、機快人等若攬差下鄉，索求赍發者，約長率同呈官追究。”[2]

這一規定真正依靠百姓的力量，也減少了百姓舉報官吏的后顧之憂，因為他們有名正言順的權利去監督和舉報魚肉百姓的官吏，使其不敢再肆意行擾民之舉。而且在《巡撫地方疏》提到，在助民修田導致官衙受損后，陽明否決了重建官衙的提議，而是將閑置的“機房改為巡按衙門”“委官相度，趁時修理”。這種減少市政重復建設、減少因公擾民的措施在很大程度上緩和了官民階級矛盾，百姓少受官差擾民之苦，自然就不會去告官。

3 對當今社會的借鑒意義

（一）和諧城鄉關系關鍵在做好基層宣傳教育，增進雙方認隨著城市化進程加快，城鄉居民交流問題擺在眼前。現今一些大城市居民常有“本地人”自豪感，鄙視進城務工人員。進城人員又保有原有的不文明習慣，比如隨地吐痰，說臟話，公眾場合大聲喧嘩等，造成城鄉矛盾頗為激烈。我們應借鑒《南贛鄉約》處理土客矛盾的成功經驗，加強宣傳教育，做好城鄉居民的思想工作，增進雙方了解與認同，減少不必要的誤會和沖突。城市居民應端正思想，每個人都是城市的建設者，不應鄙視進城人員。同時進城人員也要摒棄原有的陋習，努力提高自身的素質，以更好地融入新城市生活。

（二）建設服務型政府，應做到“以人為本”，便民利民。

如今我們常看見政府官員倚仗權力欺壓百姓的新聞，造成官民仇視的現象。我們可借鑒《南贛鄉約》解決官差擾民的案例，切實保障百姓實際監督政府官員言行的權利，減少出現百姓舉報官員的后顧之憂，對官員形成約束力和震懾力。更關鍵在于，政府活動不應加重百姓負擔，減少官員因公之名吃拿卡要和打白條以致經營者入不敷出的現象。政府機構還應以利民便民為要，精簡一系列繁冗的辦證手續，切實幫助企業家進行生產活動。畢竟，切實滿足人民的利益訴求才是建設和諧社會的根本之策。

4 結語

鄉約族規是鄉民自治的重要和有效形式，在中國鄉村實行了數千年，直到今天，仍在農村有其影響力。王陽明的《南贛鄉約》在“禁爭訟”問題上，創造性的注意到了官差擾民的問題和土客居民的社會治安矛盾，這正是兩點特色之處，也是我們如今建設服務型廉潔型政府以及和諧城鄉居民關系可以借鑒的地方。但現如今卻處于很冷清的尷尬地位，甚至農村本地居民都不清楚，國家政府和各大高校在各地區鄉約族規的傳承和改進也不夠重視，流于形式，著實讓人惋惜。

如今社會族權漸漸瓦解，政權也出現腐敗，基層社會尤其是農村管理產生了一系列問題，這更要求我們要加強教化。如果我們能夠在棄其私法殘暴的封建糟粕的基礎上，取陽明心學的《南贛鄉約》中道德約束、教化鄉民之精華，并得到國家的肯定，得到學者的認同和宣傳，相信對于更好的補充法律管轄之不足，建設服務型政府，建設和諧的人際關系、城鄉關系，一定大有裨益。

注釋

[1]明 王守仁（著），《王明陽集》卷十七，別錄九，公移二，《南贛鄉約》

[2]弓兵，即在各要道設關卡盤問過往，查驗文引之吏；機快人，即緝盜的捕快

參考文獻

[1] （明）王陽明.王陽明全集[M].杜語，編.北京：線裝書局，2013.

[2] 陳榮捷.王陽明傳習錄詳注集評[M].臺灣學生書局，中華民國七十二年十二月.

[3] 張占力.明代家法族規與家族保障探究[J].蘭臺世界，2009，9