淺析恥感形成的心理機制及培育路徑

[摘要]恥感作為一種道德情感，是個體基于一定的道德標準因自己言行受到他人或社會群體負性評價而產(chǎn)生的痛苦心理體驗，其形成具有一定的規(guī)律可循。恥感的形成也遵循知、情、意、行的思想品德形成規(guī)律，通過對恥感形成的心理機制的分析，深化對恥感的認知，探索恥感培育路徑，從而在現(xiàn)實生活中引導人們加強道德修養(yǎng)，做到知恥明辱。

[關鍵詞]恥感；心理機制；培育路徑

[中圖分類號]B842.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）10-0079-02

當今，隨著經(jīng)濟全球化趨勢和西方社會思潮的影響，人們的價值觀念出現(xiàn)多元化趨勢，人們在享受高度社會物質文明的同時，社會整體道德水平卻沒有同步發(fā)展，甚至處于滑坡趨勢，人與人的關系赤裸裸變?yōu)槿伺c物的關系，人前所未有地成為了貨幣的奴隸。用一句話概括，“一切神圣的東西都被褻瀆了”。？譹？訛人們曾經(jīng)奉為真理的傳統(tǒng)道德理念正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，這其中最為明顯的就是越來越多的人不知道羞恥為何物，恥感意識淡漠，自我反思評價意識欠缺，擔當意識不夠，更有甚者出現(xiàn)了不以為恥，反以為榮。

一、恥感的內(nèi)涵

人與動物最大的區(qū)別或者說人之所以為人的本質在于人是社會中的人，具有廉恥知心。對恥感的內(nèi)涵的探討更多的是從倫理學意義上來分析，人類在探索文明的過程中，也給人類劃定了最低的界限，人最起碼是什么狀態(tài)，不應該做什么，也就是“有所為有所不為”。人最起碼要有羞恥之心，這是一種底線道德，知恥就成為了人成為人的一個最低標準，產(chǎn)生恥是因為個體與普遍大眾相背離，被普遍群體所拋棄。人作為一種社會中的人，需要歸屬感和認同感，人這個單個個體除了有特殊性，還有普遍性，人只有認同普遍性，才能獲得歸屬感，知恥的過程就是對普遍性的回歸。恥感是個體不斷揚棄自己不合理的特殊個性向著自己的普遍本質回歸的精神運動。

二、恥感形成的心理機制

（一）道德標準的獲得

美國心理學家班圖拉指出：“一個人的行為的獲得，是對他人的行為、態(tài)度和各種反應的模仿和認同，如同孩子經(jīng)常模仿父母的行為、語言等。”？譺？訛一個人通過觀察和模仿別人，習得最初的道德行為。牙牙學語的孩童，他最初的吃飯、走路、說話都離不開對周圍父母、家人的模仿與學習，這就是最初的人的社會化的開端。狼孩的故事就說明了由于所處環(huán)境的改變，雖然模仿的天性沒有變，但是由于離開人類社會，她們喪失了作為人的基本生活特征。隨著年齡的增長，孩童個體的模仿由原來出于好奇心、新鮮感等無目的模仿成人因恥感產(chǎn)生的羞愧、尷尬、痛苦表情等初級道德經(jīng)驗積累階段，開始慢慢發(fā)展為開始有所選擇的模仿特定的人或事。在這個轉變過程中，父母、老師等對其引導具有重要作用。由于父母等成人社會化程度高，道德經(jīng)驗豐富，會對兒童進行有意義的引導，通過言傳身教，潛移默化影響兒童，從而使個體的模仿行為有一定的傾向性。

（二）不良情緒的產(chǎn)生

羞愧被認為是一種“自我覺知”的情感，當個體意識到自己所作所為背離了最初習得的道德標準的時候，會產(chǎn)生迷茫，受迷茫的糾纏，產(chǎn)生羞愧之心，引發(fā)個體對整件事情的反思或者追問，從而產(chǎn)生負性情緒。這種道德認知不協(xié)調(diào)的出現(xiàn)，建立在一定的道德評價能力和道德信念基礎上，被認為是個體道德意識發(fā)展到一定成熟階段，是恥感產(chǎn)生的主要心理機制。道德標準的建立是恥感產(chǎn)生的第一階段，這是個體道德情感產(chǎn)生的基礎，正確的道德標準激勵人向善，人在不斷地完善自我的過程中追求“理想自我”，但是現(xiàn)實中自我由于受到各種因素制約，有時會偏離理想的軌跡。人不斷進步的意義就在于能認識到差距，從而激勵人為了彌補這種不完滿而奮斗。

（三）行為的規(guī)避

情緒動機理論發(fā)揮了情緒適應性功能特點，通過具體的情緒體驗來轉換個體行為。湯姆金斯、扎伊德的情緒動機——分化理論提出：“一切情緒行為都是適應和調(diào)節(jié)行為，從中引出情緒是行為的驅動力。”？譻？訛情緒的體驗“是帶有特定色彩的一種感覺狀態(tài)。這種狀態(tài)導致自我覺知，它的產(chǎn)生，對其自身具有檢測作用”。？譼？訛“知恥而后勇”，就是對情緒規(guī)避行為的最好闡釋。例如大庭廣眾之下，人的某一言行遭到社會群體大多數(shù)的負面評價，人們會產(chǎn)生羞愧難當、悔恨、難過等痛苦體驗，為了規(guī)避此種負性情緒體驗，人們就會自覺抑制類似行為出現(xiàn)，因此情緒就成為規(guī)避行為的驅動力，通過“培養(yǎng)與道德自我制裁的一致性、消除社會壓力來努力不傷害親社會行為”，？譽？訛個體要規(guī)避痛苦情緒體驗，就要自覺遵守道德準則，努力避免恥感的再次發(fā)生。

三、恥感培育路徑探析

（一）重視榜樣的力量，發(fā)揮精神引領典型的作用

恥感的形成根源在于最初道德標準的形成階段，所以對恥感的培養(yǎng)首先要形成正確的道德認知標準。強化道德標準，道德的力量不是削弱了，而是加強了。空洞的理論必須與具體的實例相結合才能發(fā)揮真正作用，當下社會弘揚善的主旋律，就是要貼近現(xiàn)實、貼近生活實際，在各行各業(yè)樹立道德的榜樣，如在學生中挖掘優(yōu)秀學子典型事跡，發(fā)揮學生中優(yōu)秀黨員的先鋒模范作用，重視榜樣的力量。弘揚社會主旋律，在一定程度上為人們指明了修身養(yǎng)性的方向，讓人們時刻敲響警鐘，人不能脫離社會而獨立存在，要想獲得認同感、歸屬感，其一言一行就要與社會大眾保持協(xié)調(diào)，這樣才能被社會所認可。社會主義核心價值觀代表了廣大人民群眾最核心的價值訴求，是最核心的價值理念，是時代最重要、最核心的標桿。當前強化道德認知標準，就要以社會主義核心價值觀的培育為核心，從道德源頭正本清源，使核心價值觀的要求內(nèi)化于心，外化與行。

（二）優(yōu)化外在環(huán)境，提升他律的威懾力

社會要想維持良好秩序，健康發(fā)展，就要有道德和法律的約束力。 恥感的產(chǎn)生很大程度上也是外界的負性評價，是一種道德他律產(chǎn)生的痛苦體驗。人生活在社會中，時時刻刻要處理人與人、人與社會、人與自然等關系，他律在恥感的產(chǎn)生過程中發(fā)揮了重要作用。例如大家司空見慣的“中國式過馬路”，正因為沒有完善的制度來約束制裁這種行為，所以大家就理所當然這樣執(zhí)行，每個人并不會因為闖紅燈而感到羞恥。如果大家都遵守交通規(guī)則，只有一個人要闖紅燈，所有人都對他提出批評，那么他就會感到不自在，會羞愧，因而會有恥感。所以整體社會道德水平、法律制度的完善、人的規(guī)則意識都對恥感的發(fā)生起到了重要作用。恥感的培育就是要優(yōu)化社會環(huán)境，強化道德、法律威懾力，解決道德冷漠，讓人們因這種強烈的負性情緒體驗，規(guī)避行為。

（三）加強個人道德修養(yǎng)，強化自律意識

作為一種道德情感，恥感的產(chǎn)生除了外因，最終還是要通過內(nèi)因起作用。“人要臉，樹要皮”，正是內(nèi)心的良知，使人獲得文明發(fā)展的動力。“修身齊家治國平天下”，儒家思想把修身放在首位，強調(diào)個人道德修養(yǎng)的重要性，修生養(yǎng)性最重要的就是知恥。恥感是個體為人處世最后的底線。個人修養(yǎng)實現(xiàn)的途徑就是自律意識，是出于對天命的敬畏，以求“仰不愧于天，俯不怍于地”，這是一種作為君子的坦蕩。一個人的自律能力，決定了他未來的發(fā)展高度。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，當今社會環(huán)境復雜多變，要想堅定立場，保持自己的原則，就要有較強的自律意識。當前互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，到處充斥著網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡詐騙、網(wǎng)絡炫富等不以為恥反以為榮的信息，對人們價值觀產(chǎn)生負面影響。由于網(wǎng)絡的虛擬性、隱匿性，在網(wǎng)絡環(huán)境下道德的監(jiān)督作用難度加大，在這樣的環(huán)境下道德自律尤為重要。

四、結語

恥感的心理形成機制，經(jīng)歷了道德標準的積累、道德認知不協(xié)調(diào)的矛盾沖突，道德情感體驗抑制行為的過程，整體上還是遵循人的思想品格的形成的知、情、意、行規(guī)律。在認識恥感形成規(guī)律基礎上，恥感的培育就是順應規(guī)律，在恥感產(chǎn)生的過程中因勢利導，培育社會主義核心價值觀，形成正確的道德評價標準，充分發(fā)揮道德、法律的他律作用，強化個體負性情緒體驗，激發(fā)自律意識，自覺規(guī)避行為。

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