朱熹與紫陽過化

曾紀鑫

朱熹十九歲考中進士，位列王佐榜五甲第九十名，因成績不是太佳，直到三年后，即南宋紹興二十一年（1151）春，又經銓試，方授官左迪功郎、福建泉州府同安縣主簿。

紹興二十三年（1153）五月，朱熹由故鄉崇安出發，由建溪南下，沿閩江至福州，經莆中、泉州，一路訪學問道。七月，朱熹取道南安縣，經小盈嶺進入同安。

南宋時期，縣主簿官列從九品，據朱熹《建寧府建陽縣主簿廳記》所言：“凡戶租之版，出內之會，符檄之委，獄訟之成，皆總而治之，勾檢其事之稽違與其財用之亡失，以贊令治，蓋主簿之為職如此。”可見主簿之職，主要是協助縣令管理簿書、符檄、獄訟、賦稅、教育等事務，位在縣令、縣丞之下，縣尉、主學之上，相當于一縣之管家。

主簿官職雖小，但對從小便具有一種神圣使命感的朱熹而言，顯然提供了初試身手、嶄露頭角的“用武之地”。

朱熹上任伊始，所做的第一件事，便是“推行經界”。

所謂經界，指土地、疆域的劃分。推行經界，確定田畝，目的在于整頓賦稅，增加朝廷財政收入。南宋初年，兵火連連，文籍散失，胥吏稅收之時，往往與兼并土地的大戶相互勾結，隱田漏稅。紹興十二年（1142）十一月，左司員外郎李椿年針對這一弊端，上疏條陳“經界不正十害”，首倡推行經界。朝廷采納，頒詔施行，開始了一場全國范圍內聲勢浩大的正經界運動。

李椿年主持經界時，福建的泉、漳、汀三州未曾推行。本來，這三州的經界已“打量”了八九成，卻因福建路提點刑獄公事孫汝翼以山賊沒有平息為由，上奏朝廷，最后取消了。朱熹剛到同安，就感受到了田土兼并及隱田逃稅現象十分嚴重，“細民業去產存，其苦固不勝言，而州縣坐失常賦”。為調整賦稅不均之弊，增加縣府財政收入，朱熹不顧此前停罷經界的禁令，在縣令陳元滂的支持下，自行清查版籍田稅。朱熹初來乍到，不僅沒有根基，且僅為一介主簿，人微言輕，很快就遭到了同安上下既得利益者的反對，不得不中途作罷。

推行經界受挫，朱熹并未心灰意冷，轉而整頓吏治。聽說永春縣令黃瑀有一套懲處奸吏、督收賦稅的“良方”，朱熹專程前往永春登門求教，然后加以“改造”，作為吏治新法付諸實踐。《語類》卷一百零六便道出了他的追稅及防吏作奸犯科辦法：“昔在同安作簿時，每點追稅，必先期曉示，只以一幅紙截作三片，作小榜遍貼云：本廳取幾日點追甚鄉分稅，仰人戶鄉司主人頭知委。只如此，到限日近時，納者紛紛。然此只是一個信而已。如或違限遭點，定斷不恕，所以人怕……某向為同安簿，許多賦稅出入之簿，逐日點對僉押，以免吏人作弊。”

朱熹在同安任主簿期間，做得最成功的并非“簿事”，而是“學事”——興文講學、整頓民風、以禮治民。為此，他付出了更多的精力與心血，也更令人所稱道。

此時，秦檜專政，嚴禁“洛學”，學校不得講授“義理之學”，天下學風江河日下。同安縣學受其影響，學舍破落，藏書寥寥，學生只習科文、詞章，懶散不已。朱熹見此情景痛心不已，決定破除舊習，建立縣學體系，重振學風。

同安縣學原有四齋，后汰裁兩齋。朱熹恢復四齋舊制，重取齋名，新選各齋齋長，并作《四齋銘》、《講座銘》。針對縣學諸生“晨起及學，未及日中而各已散去”的慵懶情形，朱熹又作《同安縣諭學者》、《諭諸生》、《諭諸職事》等文，勸諭他們以“義理之學”為宗旨。不僅如此，他還親自為諸生講學，聘請徐應中、王賓等當地賢達之士充任職事，嚴罰不遵學則、破壞學風的不肖生徒。

一番整頓，終于扭轉了同安的學風，迷途士子由追逐詞章到精研義理、重回經學。于是，一批有用之才如許升、戴邁、呂侁、林巒、柯翰、陳齊仲、王近思、楊宋卿等紛紛投入他的門下。他們之中，年齡最小的許升僅十三歲，最大的柯翰已年過五旬。

朱熹發現，縣學藏書不僅數量少，且所藏之書大多殘脫。紹興二十五年（1155）正月，朱熹通過關系多方搜求，共得經書九百八十五卷，在文廟大成殿后新修經史閣予以收藏。他還在明倫堂建了一座教思堂，在此講學，吸取了大批民眾。

在整頓民風方面，朱熹采取的一項重大舉措，就是修建蘇頌祠（又名蘇公祠、蘇丞相祠）。

蘇頌，宋真宗天禧四年（1020）生于同安。五歲那年，他隨即將供職汴京文館的父親離開故鄉，千里北上，直到逝世，再也沒有回來過。蘇頌高壽，活了八十二歲，從政五十多年，歷經五朝，受過迫害，蹲過監獄，政治生涯跌宕起伏。他雖以政治家立身，位居人臣之極——丞相，但其政績平平。蘇頌學識淵博，其功績主要在于科學，在科技領域創下七項世界第一。

朱熹首仕同安，離蘇頌逝世不過五十多年，鄉人已對他知之甚少，“雖其族家子不能言”。有感于此，朱熹建祠紀念，以振興教育，扭轉社會時風。蘇頌雖然沒有顯赫的政績，但他為人正直，恪守法規，不奸不貪，兩袖清風，堪稱楷模。朱熹所看重的正是蘇頌的道德風范，為此，他寫了五篇文章，對蘇頌的終身節儉、公正清廉大加推崇，稱他“道學淵深，履行純固，天下學士大夫之所宗仰”，“惟公始終一節，出入五朝，高風響乎士林，盛烈銘于勛府”，“然而始終大節，可考而知，則未有若公之盛者也”，“以是心每慕其為人”。

除蘇公祠外，朱熹還將同安縣城朝天門內的榮義坊改為丞相坊以紀念蘇頌。由于他的大力倡導，蘇頌這位鄉賢逐漸為當地百姓知曉，其學識風范不斷激勵、鼓舞后人。

朱熹當年所建蘇公祠或遭兵燹，或遇大火，多次毀棄，又多次重建。如今的蘇公祠修葺一新，位于同安孔廟。進入祠堂，供奉的蘇頌半身紀念像兩旁貼著一副對聯：“存小心與宋千古，識大義唯公一人。”橫幅為“正簡流芳”。正簡，宋理宗朝對蘇頌的追謚。

朱熹剛到同安，在縣衙右邊的主簿廨辦公、居住，這兒離孔廟不遠，前往縣學督導十分方便。主簿廨因年代久遠，“皆老屋支柱，殆不可居”，幸而署內西北角還有一間房子，地勢高曠，前后兩進，敞亮宜居。可喜的是，院內鑿有一個水池，一座小橋跨臥其上，池邊植有梧桐、楊柳，疏密相間，頗有幾分情致。朱熹與夫人劉氏、長子朱塾搬入其中，將其名為“高士軒”。對此，朱熹在《高士軒記》中寫道：“主縣簿者雖甚卑，果不足以害其高；而此軒雖陋，高士亦或有時而來也。”朱熹知足常樂，對高士軒的幽雅環境頗為欣賞，情不自禁地吟詠抒懷：“官署夜方寂，幽林生月初。閑居秋意遠，花香寒露濡。”第二年，次子朱埜在此呱呱墜地。

同安地處偏遠海濱，開發雖早，但文化教育一直較為落后，“民俗強悍，民風不醇”。朱熹盡管年輕，但已熟諳理學精髓，“其教人無非格言至論”。為“使父子、君臣、夫婦、長幼、朋友各盡其道”，朱熹不辭勞苦深入鄉村，體察民情，采風問俗。每到一地，都要“敦禮義，厚風俗”，不遺余力地“教化”民眾，貫徹他的“志道、據德、依仁、游藝”四大教育內容。同安多山地丘陵，縱橫起伏，河流切割，地形破碎，交通不便，而他在三年多的時間里，幾乎走遍了同安的山山水水、村莊寨堡，留下了六十多處文化遺跡。

朱熹好山，縣城近郊的大輪山、北辰山自然去得最多。大輪山風景優美，有座梵天古寺，隋朝敕建，唐高宗時落成，比今日名氣頗大的廈門南普陀寺要早三百多年。朱熹“登山臨水，處處有詩”，游梵天寺留下了四首詩歌，其二《梵天觀雨》頗具意境，堪稱佳作：“持身乏苦節，寸祿久棲遲。暫寄靈山寺，空吟招隱詩。讀書清磬外，看雨暮鐘時。漸喜涼秋近，滄洲去有時。”

梵天寺后的山坡上，聳立著一座修復的文公書院，又稱紫陽書院、大同書院、輪山書院。這座泉州府較早的官辦書院于元至正十年（1350）由同安縣尹、孔子第五十三世孫孔公俊創建，前奉孔子，后祀朱熹。因朱熹逝后賜謚“文”，世稱文公，故名文公書院。書院最初位于同安縣城學宮東邊，明嘉靖年間，在享有“理學名宦”之譽的鄉賢林希元的提議下，依原制遷于大輪山梵天寺后。文公書院屢毀屢建，最近一次毀于“文革”時期的“破四舊”中，1987年重建。院內有座栩栩如生的朱熹雕像，里面最珍貴的文物當數朱熹石刻像：像碑高兩米，寬約零點九米，據傳是朱熹對鏡自畫的半身像——頭戴綸巾，身著儒服，袖手而拱，面帶微笑，眉宇間透著一股蘊藉自信的風采。

北辰山離縣城約十二公里，這里怪石嶙峋，風景獨特，最著名的景觀是十二龍潭。朱熹登臨此山，不僅揮毫寫下“仙苑”二字，還留下了一首長達二十行的五言古詩《與諸同僚約奠北山》。此外，蓮花山、香山、文圃山等地，不僅留下了朱熹的足跡，還留下了眾多“墨寶”及傳說。如朱熹取“華岳蓮花”之義，在蓮花山題寫“太華巖”三字，鐫刻于石，成為廈門境內留存下來的年代最早的摩崖石刻；他登臨香山，順道探訪友人許衍，為許氏家廟撰寫對聯“千峰起伏奔騰前獅后馬，九水回環映帶右鵲左鴻”，并在香山寺后山麓手書“真隱處”；當地民間，流傳著“朱熹三探蓮花山”的傳說，游香山時留下了“香香兩兩”的聯句讓人答對……

同安縣城是朱熹呆得最多的地方，留下的遺跡自然遠甚他處。同安縣城形似銀錠，故稱“銀城”；又因南溪有三塊石頭形狀像魚，顏色似銅，故名“銅魚城”。這“銅魚”之名便源自朱熹。對此，清人高有繼在《銅魚賦》中寫道：“石系以魚，肖形而號；魚系以銅，肖色而稱。誰其名之，紫陽遠示。”在東溪與西溪交匯處，有“銅魚石”三塊，“金車石”兩塊，南面一塊逆水石上，刻有隸書“中流砥柱”，據傳便由朱熹所題。明、清地方官員對“銅魚”的保護十分重視，在此蓋有銅魚亭。

位于城東鴻漸門外的東橋，離朱熹住所縣衙不過半里之遙，他常散步至此，寫有《雨霽步東橋玩月》一詩：“空山看雨罷，微步喜新涼。月出澄余景，川明發素光。星河方耿耿，云樹轉蒼蒼。晤雨逢清夜，茲懷殊未央。”

古同安縣域，包括今天的廈門市各區、漳州市龍海角美鎮以及臺灣金門縣。朱熹采風問俗，深入各地，當他來到灌口蔡林社時，被眼前的奇山異水、夕照晚霞、樵歌漁唱等自然、人文勝景吸引，不禁為蔡林社題擬“八景”——圃山夕照、珠嶼晚霞、金龜壽石、玉井泉香、沙堤岸影、漁網蟬影、蓮道樵歌、文江漁唱，每景附七絕一首，道出風光、風情之內蘊。揆諸源頭，同安最早的特色“八景”便出自朱熹，此后才有“廈門八景”、“丙洲八景”及金門的“浯洲八景”等。

廈門（又稱嘉禾嶼）、金門（又稱浯洲嶼）兩島浮于海中，只能乘船渡海前往。其時，廈門島尚未建城，人煙稀少，朱熹來此，專為探尋唐代文士陳黯遺跡。陳黯才華出眾，但科舉不第，隱居嘉禾嶼金榜山。陳黯自號“場老”，因此金榜山又名“場老山”。朱熹游歷山中，一邊考究，一邊題詠，留下了石刻“迎仙”、“談玄石”，寫有詩歌《金榜山》：“陳場老子讀書處，金榜山前石室中。人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風。藏修洞口云空集，舒嘯巖幽草自茸。應喜斯文今不泯，紫陽秉筆紀前功。”還撰有三百來字的《金榜山記》，為陳黯整理遺稿《禆正書》并作序。朱熹前往廈門島，不僅探訪了位于二十三都的金榜山，還游覽了其他各地，比如島內的文公山便因他而名：“文公山，在城東二十一都虎山北。相傳朱子嘗游其巔，故以為名。”

金門一直隸屬同安，直到民國四年（1915年）才正式設立縣治。朱熹渡海金門，主要是采風、視學、講學，且多次前往。據清光緒版《金門志》轉引《滄浯瑣錄》所記：“朱子主邑簿，采風島上，以禮導民。浯即被化，因立書院于燕南山，自后家弦戶誦，優游正義，涵泳圣經，則風俗一丕變也。”由此可見，朱熹到金門不僅以禮導民，還創建書院，以文化民，徹底改變當地風俗。自朱熹登島過化，金門民眾家家詩書，戶戶業學，薪火相傳，哪怕赤貧如洗，也以子弟讀書為榮。據有關資料統計，同安縣古代科舉共有文、武進士二百二十四人，其中金門就達五十名。為感念朱熹的教化之功，金門人專建朱子祠，于每年農歷九月十五日舉行朱子冥誕祝禱、祭典。

與此同時，同安的山鄉、風物、習俗對朱熹也產生了較大的影響。二十四五歲的年紀，其思想正處于轉型、成熟的特殊階段，來同安之前，朱熹受武夷三先生劉子羽、劉子翚、胡憲以及道謙禪師影響，潛心佛教，影響頗深。剛到同安，他寫了《步虛辭》、《寄山中舊知》之類的佛老詩歌，大輪山梵天寺是他的佛國勝地，還為泉州名剎開元寺題了一幅對聯：“此地古稱佛國，滿街都是圣人。”然而，佛老勢力不斷膨脹，已在閩地造成嚴重危害：與同安毗鄰的漳州寺院田產，竟占全州土地的七分之六；僅福州一地，就有大小寺院一千五百多座。面對這一現實，朱熹不斷反思，在繁忙的簿吏事務之余，研讀儒經，重新認識《論語》、《孟子》。

紹興二十六年（1156）春，朱熹因公事前往德化縣，夜宿劇頭鋪寺院。寒夜之中，他苦讀《論語》，思索通宵，終于悟出儒家的真諦就是“事有小大，理卻無小大”，對禪學的“有理一無分殊”不禁產生了懷疑。

正是在同安，朱熹進入了“逃禪歸儒”的轉型。這種轉型，并非虛無主義的全然棄絕，而是在吸收佛、道精華的基礎上完善理學，由“以心會理”到“即事窮理”。正因朱熹兼收并蓄，“致廣大，盡精微，綜羅百代”，才使得他成為理學的集大成者。同安作為朱熹理學乃至閩學的發祥地，享有朱子學“開宗圣地”之譽，可謂名至實歸。

紹興二十六年（1156）七月，朱熹任職期滿。八月上旬，他到泉州等候批書，住在位于南安縣九日山的九日山房，這是泉州知事陳稱為兒子陳瓘建造的一座讀書室。他在這里研讀儒經，開始更深層次的反思與超越。十二月底，朱熹將夫人、孩子送回崇安，第二年春再返同安。因不再任職，他搬出縣衙高士軒，閑居城北名醫陳良杰館舍“畏壘庵”。又等了一段時間，繼任者莆田人方士端仍未接任，“法當自免歸”，紹興二十七年（1157）十月，朱熹自行離開同安歸返故里。

朱熹于紹興二十三年（1153）七月就任同安縣主簿，紹興二十七年（1157）十月歸去，前后四年零四個月。他任職主簿三年，加上賦閑時間，在同安呆了三年半多。

朱熹活了七十一歲，一生擔任地方官員七年多，在朝廷任煥章待制兼侍講四十六天。而同安不僅是他的首仕之地，且為官時間長達三年多，對當地產生了深遠的影響，民間將他與兩千多年前開疆拓土的許濙相提并論：“許濙開疆二千載，朱熹過化八百年。”許濙，河南許州（今許昌）人，漢武帝時任上柱國左翊將軍。西漢建元六年（公元前135年），閩越王反叛，許濙奉命入閩平亂，駐扎營城（今同安大同鎮）。閩越之亂平定后，漢武帝劉徹敇令他“永駐斯土”。從此，許濙及其士卒在此戍守，繁衍生息，成為中原漢人入閩第一人。據《同安縣志·舊志序》所記，朱熹厲行風教，同安由此“禮義風行，習俗淳厚。去數百年，邑人猶知敬信朱子之學”；《同安縣志》卷四十一寫道：“閩之文學以漳、泉為最，而漳、泉尤以同安為最。蓋在朱子過化，文風日盛耳。”

朱熹母親為安徽歙縣人，父親朱松曾在歙縣城南紫陽山老子祠習書，在福建政和縣任縣尉時，自署“紫陽書堂”。受父親影響，朱熹自號“紫陽”，書房也題為“紫陽書房”，人稱“紫陽先生”，學派稱為“紫陽學派”。因此，后人將朱熹任同安縣主簿期間的教化民眾，稱為“紫陽過化”。

朱熹主簿同安，與當地士民建立了深厚的友誼，即將離去，眾人依依不舍，一路長送，一直送到同安與南安交界的小盈嶺。當年，朱熹正是從此進入同安，并賦有《小盈嶺道上偶成》一詩：“今朝行役是登臨，極目郊原快賞心。卻笑從前嫌俗事，一春牢落閉門深。”小盈嶺夾于兩山之間，嶺口猶如一個漏斗，東北風可由此長驅南下，當地居民常為風沙所苦，嶺南的地名就叫沙溪。為治風沙，朱熹專來此地考察，認為在嶺口建造一座石坊加以阻隔，可抵御風沙南下。石坊建成，朱熹題匾“同民安”，意為“安斯民于無既也”，還在一旁親手種下三棵榕樹，助石坊擋風。從此，小盈嶺不僅少了風沙，同安一邑也大為受益，以至“井邑平康”。

越過小盈嶺，前面就是南安縣了，同安士民扳住朱熹車轅，希望他在同安再多停留一刻。“同民安”石坊前，至今立有一塊石刻，上書“扳轅石”三個大字。“臥轍攀轅挽去衣，扶攜追送各依依。亦知舊邑還須借，猶恐鴻飛去不歸。”同安鄉賢、明嘉靖朝進士洪朝選描寫當地百姓送別縣令譚維鼎之詩，其情其景，與當年送別朱熹當無二致。

石坊幾經滄桑，屢毀屢建，清乾隆朝重建時，改“坊”為“關”。既為關隘，便有士兵把守，設置墩臺，駐塘兵二十名，軍事防御、交通控制、征收關稅三者兼具。

如今，經過重修的關隘，朱熹手書的“同民安”碑匾格外醒目；關隘門后建有一座禪寺，雖是南安地盤，卻歸同安管理；寺院前關隘一側，朱熹當年手植的三棵榕樹，歷經八百多年風雨仍蓊蓊郁郁，濃蔭匝地，成為一道別致的風景。

朱熹在同安的紫陽過化，使得這里的文化教育水平得到了極大提高，呈現出“海濱鄒魯，文教昌明”的氣象。三十七年后，年愈六旬、思想成熟的朱熹以理學大師的身份又一次來到閩南，出任漳州知事。他采取正經界、蠲橫賦、敦風俗、播儒教等措施，在漳州地區開展全面變革，以圖“振民革弊”。一年任期內，僅在整頓學校、吏治與民風方面取得了較大成功，其他方面則乏善可陳。他常到州學、縣學巡回督察，親自講授《小學》，出版《四書集注》，創建受成齋，教導武生員，提出“身修家齊，風俗嚴整，人心和平，萬物順治，隆及后世”的辦學方針……于是，體系完善的朱子學作為一種新的理學文化，終于在閩南地區（今廈門、泉州、漳州）迅速傳播，并扎下根來。

朱熹理學誕生之時，有著一股強勁的生命活力，但當其上升為統治者的精神支柱，作為凌駕于一切學問、理論、流派之上的統一思想長達七百多年之久，可以想見的是，會給華夏民族造成怎樣的束縛。

伴隨著理學的興盛，“三綱五常”、“三從四德”也深入人心，閩南婦女受害最深，摧殘尤烈。受“朱子家禮”影響，“女子出門，必蔽其面”，遮面的花頭巾美其名曰“文公兜”。據有關學者考證，惠安女今日出門仍披戴頭巾，就是當年同安風俗在閩南地區的傳播、影響與留存。在“餓死事小，失節事大”的桎梏下，一個個鮮活而美麗的生命以自戕的方式獲取所謂的烈女、貞節、節孝之名，換來一塊塊冰涼冷漠的節孝匾及一座座死氣沉沉的貞節坊。

我在研究福建地域文化時發現，鴉片戰爭之后，同屬福建的廈門與福州作為東南沿海五口通商的其中兩個口岸，在西方文明的沖擊下，近代福州涌現出林則徐、嚴復、沈葆楨、林紓等一大批影響深遠的偉人、巨人與名人，而同樣得風氣之先的廈門卻嚴重缺席，一個也沒有。究其根源，應該說與朱熹不無關聯，正是他在閩南地區推行的封建理學，長期以來似一道無形的枷鎖，壓抑了當地民眾的鋒芒與激情，束縛了他們的思想與個性，禁錮了他們的創造與活力。

當然，朱熹被歷代統治者作為工具加以利用，并非他本人之過！宋代，同安節婦甚少，眾多節婦主要出現在明、清兩代，進入《同安縣志》者達一千一百五十多人。據顏立水先生《朱熹首仕同安》一書考證，古同安境內有一百一十座石牌坊（不包括墓道坊），其中旌表烈女、節婦的石牌坊四十座，全為明代萬歷年后所立。

“文革”時期，一場“批林批孔”、“評法批儒”的運動席卷全國，朱子學被視為反動的吃人哲學；朱熹作為“孔子第二”的儒家領袖、反動道學家受到前所未有的聲討、攻擊與批判；特別是在“法家愛國，儒家賣國”的評價準則下，朱熹由大圣人一變而為投降派與賣國賊。盡管如此，朱熹的形象仍受到同安當地民眾的景仰。據有關資料統計，古同安現存朱熹遺跡、遺物十七處，紀念朱熹的現存遺物十五處；一些關于朱熹的故事、傳說及體現他具有先見之明的“朱文公讖”，仍在民間廣為流傳；最近，同安呂實力薌劇團根據朱熹為民除害的一則傳說，創作了歌仔戲《朱熹點化鱷魚精》上演；同安縣衙舊址經過改造，朱熹當年辦公、居住的主簿廨已改建為朱子書院，占地約六百平方米，前、中、后分別為門頭小院、書院講堂、高士軒館；近年來，同安著力打造朱子文化地標，創建朱子文化品牌，推出了兩條朱子文化旅游路線；金門縣每年都要舉辦朱子文化節，2016年5月21日，廈門同安區也舉辦了首屆國際朱子文化節……

回歸理學本義，還原朱熹的個人努力與修為，我們看到，作為一個小小的主簿，朱熹當年的“紫陽過化”，對當地的影響超過了任何一個所謂的大人物。這種影響涉及社會、思想、文化、教育、民生等諸多方面，至今猶存，這不能不說是一個值得研究的文化現象與人文奇觀。