古代民間虛幻的法治精神

李業成

“陰司兼攝陽政”，語出《聊齋志異》。地下閻王爺那個執法部門，不但管陰間的事，也要管陽間的事。《增廣賢文》里有一句名語叫“密室私語，聞若驚雷；暗室虧心，神目如電”，都帶有法治抑惡揚善的震懾。這種虛幻的民間法治精神在中國民間是悠久的。《聊齋志異》的作者生活在民間，他的思想代表民間思想。在中國民間的法治精神中，有兩個最大的情結，第一是清官情結，老百姓對清官的信任超過了對法律的信任，因為法律的公正是要由清官來執行的，如果讓貪贓枉法的官來執法，法律是沒有保障的。所以中國民間對清官的代表人物“包黑子”有永遠不泯的情結。還有一個情結那就是《聊齋志異》中虛幻的陰曹地府。人們都知道沒有鬼，沒有天堂地獄，沒有閻王爺，而為什么對所謂的“陰司”懷有那么大的情結呢？這其實是情感臆念。因為過去的封建專制，貪贓枉法的官吏太多，也就是執法的空隙和漏洞太大，人們要想得到公正，得到申冤昭雪，“陽間”辦不到，就企望還有一個冥府，希望從那里得到昭雪。著名的元雜劇《竇娥冤》不就讓“老天爺”六月下雪嗎，“老天爺”就是最高的法。這雖然只是一種虛幻，觀眾卻動了真感情。有人甚至真的把它當成一個申冤昭雪的“案例”。其效果是給人一種精神上的撫慰和對正義的期望，這樣一來，“陰司兼攝陽政”的這種迷信便更加執著，甚至不妨心甘情愿地自欺欺人。

《聊齋志異》不但寫陰司，冥律、刑具描繪俱全。其中有炮烙，有人“所私良家女八十二人，按冥律，宜炮烙”。書中這樣描寫刑具和行刑過程：“堂下有銅柱，高八九尺，圍可一抱；空其中而熾炭焉，表里通赤。”這是刑具。怎么行刑的：“群鬼以鐵蒺藜撻驅使登，手移盤足而上。甫至頂，則煙氣飛騰，崩然一聲如爆竹，人乃墮。”陰司里還有下油鍋、釘門板一系列酷刑。所以《聊齋志異》的作者說：“陰司之刑，慘于陽世。”而這些酷刑，都是民間想象出來的，懲治那些罪大惡極的壞人，他們逃脫了人間法律的制裁，到陰司就要加倍懲處。真正做到法網恢恢疏而不漏，陰司就是最后一道法網。《聊齋志異》里《閻王》一篇，寫一個妒婦被捉到陰司，手足釘在門上，被小叔（名李常久，受邀到陰司）親眼見到，閻王爺指著婦人說：“此甚悍妒，宜得是罰。三年前，汝兄妾盤腸而產，彼因以針刺腸上，俾至今臟腑常痛。此豈有人理者！”李常久回家對質于嫂嫂，“嫂臥榻上，創血殷席”（病了三年了），死不認賬，李常久小聲對嫂嫂說：“針刺人腸，宜何罪？”婦人聽了這話，臉色立刻變了，問小叔怎么知道的，這可能就叫天知道！《聊齋志異》的作者于是感慨：“或謂天下悍妒如某者，正復不少，恨陰網之漏多也。余曰：不然。冥司之罰，未必無甚于釘扉者，但無回信耳。”這里作者對陰司的信奉很執著。這當然代表一種民間的信念。“陰司兼攝陽政”這個虛幻的民間法治精神產生的原因：一是針對超越于法律之上的惡勢力，二是針對那些貪贓枉法的不法之徒，三是以證你不知我不知而天知、地知的道理。前二者力在維護法律的公正，后者以證天理，目的還是維護法律的公正和威嚴。《聊齋志異》里《向杲》一篇，就以虛幻實現了這種民間對公正的期盼。向杲，太原人。他有一個同父異母的哥哥叫向晟。“晟狎一妓，名波斯，有割臂之盟”。向晟要花錢贖這個妓女與她相伴終生，但老鴇子要價太高，一時沒能實現心愿。后來老鴇子想從良，愿先遣波斯。有個姓莊的有錢公子一向看中了波斯，要高價贖波斯做妾。波斯告訴老鴇子非向晟不嫁，老鴇子把波斯之意傳達給向晟。向晟喪偶未婚，竭盡家資聘波斯歸。莊公子聞訊，途中強奪。向晟不服，被莊公子嗾使隨從打成重傷。向杲聞訊趕來，哥哥已氣絕在路上。于是告官。想不到莊公子“廣行賄賂”，官府上上下下都打點妥當，向杲冤不得申。接下來的事情就與官府無關了，因為官府失靈了。向杲要想申冤，只有兩個途徑，一個是到陰司告狀，一個是以暴易暴。向杲選擇了后者，日懷利刃，埋伏在山徑之莽，準備刺殺莊公子，為兄報仇。結果機密泄露，莊公子有了防備，花重金聘請了一個保鏢，勇而善射。向杲雖無計可施，但依然在路邊草叢潛伏待機。一天，剛入伏，大雨暴作，向杲渾身上下沾濕，寒戰成一團。接著烈風四起，冰雹繼至，向杲身上忽然一陣痛癢，掙扎著跑到嶺頭的山神廟里。廟里有位道士，見向杲衣服濕透了，便以布袍授之。向杲換上布袍，因凍蹲作犬，自視，則毛革頓生，身化為虎。剛要恨道士，轉念一想：“得仇人而食其肉，計亦良得！”遂回到草叢潛伏。第三天，莊公子從此過，“虎暴出，于馬上撲莊落，嚙其頭，咽之”。這個案子就這樣結了，所要的結果就是申冤！

文學作品來自民間大眾的思想和情感，這非常契合《聊齋志異》中的許多故事，“陰司”那個想象出來的的執法如山的閻王殿，在《聊齋志異》里描寫得活靈活現，而且是個業務繁忙的大衙門。這里不受賄，不枉法，辦的都是清白案，鐵案，沒有關系案、人情案、金錢案。這是人們真實的期望，這樣的衙門地上沒處放，就把它放到地下，也就是陰間。不只是《聊齋志異》，在其他文學作品中，同樣貫穿了這樣一種民間文化精神。《金瓶梅》是一部名著，其中也有“陰司兼攝陽政”的民間法治精神。書中第六十二回寫李瓶兒病孽深重，最后無醫可救，只得求潘道士來施法救命。潘道士要與李瓶兒祭“本命星壇”，書中寫道：“到三更天氣，建立燈壇完備，潘道士高坐在上。下面就是燈壇，按青龍、白虎、朱雀、玄武，上建三臺華蓋，周列十二宮辰，下首才是本命燈，共合二十七盞（李瓶兒屬羊，二十七歲）。大風所過三次，忽一陳冷氣來，把李瓶兒二十七盞本命燈盡皆刮滅。潘道士明明在法座上見一個白衣人領著兩個青衣人，從外進來，手里持著一紙文書，呈在法案下。潘道士觀看，卻是地府勾批，上面有三顆印信，唬得慌忙下法座來，向前喚起西門慶來，如此這般，說道：‘人請起來吧（西門慶壇內俯伏行禮），娘子已是獲罪于天，無所禱也！本命燈已滅，豈可復救呼？只在旦夕之間而已。”這個案子就是閻王爺辦的。閻王爺來拿人，西門慶再有錢有勢也保不了自己的老婆。原來李瓶兒與西門慶二人合伙做下了一樁命案，李瓶兒與西門慶勾搭成奸后，背夫盜財，把親夫花子虛的萬貫家財全部盜空，花子虛得氣而亡。古人把酒、氣、財、色視為殺身奪命的四把刀。西門慶這個大惡不但有錢有勢，還在衙門里做著提刑官，花子虛活著無法申冤，只能到地下打官司。書中的白衣人是死鬼花子虛，兩個青衣是閻王爺派來拿人的冥役。

盼望公正，是理所當然的，乞求公正，說明缺少了公正，虛幻出一個冥府來，說明真正的官府失靈了。