影片《忠臣藏》的精神分裂探析

劉璇　康有金

[摘要]影片《忠臣藏》是2010年上映的日本武士電影，講述了最后的忠臣瀨尾孫左衛(wèi)門為主人護(hù)孤的故事。精神分裂分析是法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲創(chuàng)立的后解構(gòu)主義哲學(xué)。在精神分裂分析視域下解讀該影片，從塊莖式思維、解轄域化、去除臉面性和形成無(wú)器官身體等方面解讀男主人公孫左衛(wèi)門，從而濾出其身上具有的少數(shù)派特質(zhì)，他的誠(chéng)信重道、忠勇守仁、俠肝義膽和視死如歸，讓我們看見(jiàn)了未來(lái)革命的曙光。

[關(guān)鍵詞]《忠臣藏》；精神分裂分析；解讀

一、引言

由華納兄弟和角川映畫聯(lián)合制作，杉田成道執(zhí)導(dǎo)的影片《忠臣藏》，于2010年12月在日本上映。該片改編自池宮彰一郎所著同名小說(shuō)，以總管大石內(nèi)藏率領(lǐng)47名浪人密謀犯上，成功后切腹自殺的事件為背景，講述了47藩士中未能光榮赴死的兩名武士，背負(fù)叛逃惡名生存下來(lái)，忍辱完成主人遺命的故事。在影片結(jié)尾處，負(fù)責(zé)照顧藩士遺屬的寺坂吉右衛(wèi)門，趕到了撫養(yǎng)大石后裔16年的瀨尾孫左衛(wèi)門的剖腹現(xiàn)場(chǎng)，喊出了“你可是最后的忠臣?。　钡莱隽擞捌闹黝}。

二、影片《忠臣藏》的精神分裂分析解讀

精神分裂分析學(xué)是法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲和伽塔里共同創(chuàng)立的哲學(xué)體系的總稱，以弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)為標(biāo)的，從無(wú)意識(shí)的欲望流動(dòng)透視社會(huì)意識(shí)和個(gè)體心理，揭示出個(gè)體欲望的受壓抑性和顛覆性。該理論的眾多觀點(diǎn)與馬克思主義理論一脈相承，承繼了弗洛伊德和拉康的思想，沿襲了尼采有關(guān)虛無(wú)主義和禁欲主義的批判論，融入了利比多以及符號(hào)學(xué)的因素，從社會(huì)和歷史兩個(gè)維度，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展中形成的認(rèn)知和行為進(jìn)行了革命的唯物主義批判性的闡釋。精神分裂分析的目標(biāo)就是重新規(guī)定，造就不受傳統(tǒng)多數(shù)派觀點(diǎn)桎梏的“少數(shù)派”，為新概念、新說(shuō)法的生成創(chuàng)造無(wú)限的可能性。為追求主體的解放，擺脫主流意識(shí)形態(tài)的臣服，少數(shù)派以“塊莖”式思維方式不斷尋求“逃逸”線，線化“白墻”，沖出“黑洞”，去除“臉面性”，形成“無(wú)器官身體”，通過(guò)“解轄域化”實(shí)現(xiàn)顛覆性的革命。從精神分裂分析視野解讀《忠臣藏》，男主角瀨尾孫左衛(wèi)門身上處處體現(xiàn)了德勒茲哲學(xué)視域下的少數(shù)派特質(zhì)。

（一）孫左衛(wèi)門的“塊莖”式思維

“塊莖”是德勒茲最重要的概念之一，是其獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言風(fēng)格的重要標(biāo)識(shí)之一，也是他和加塔里所采用的重要論證方法之一?！皦K莖”沒(méi)有“基礎(chǔ)”，不固定于某一特定地點(diǎn)，去中心化，全方位發(fā)展。該理論中，事物具有多元化結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于植物的“塊莖”，可以類比為自然界中的“洞穴”，甚至可以想象為自由的“千高原”，成為一個(gè)脫離了僵化等級(jí)制的體系，一個(gè)擁有中心意義的單元。該理論論述了塊莖生長(zhǎng)的六大原則，即聯(lián)系性原則——塊莖的每一點(diǎn)都能與外界形成連接；異質(zhì)性原則——“子體”與“母體”雖脫裂于同一塊莖，但二者性質(zhì)迥然不同；繁殖性原則——“唯一”絕非塊莖的主體，亦非其客體；反意指裂變?cè)瓌t——塊莖發(fā)生碎裂，散播開(kāi)來(lái)，不斷生長(zhǎng)繁殖，這一過(guò)程不受環(huán)境左右；繪圖性原則——塊莖四處延伸，蔓生成長(zhǎng)，其特征與繪圖性吻合；貼花轉(zhuǎn)印性原則——某一塊莖衍生出另一塊莖，這一過(guò)程可以比擬為貼花轉(zhuǎn)印，轉(zhuǎn)印一個(gè)貼花，得到另一個(gè)貼花。孫左衛(wèi)門具有塊莖的思維，他的思想脫胎于武士道精神的精髓——效忠，但他又喬裝成古董商人身份存活于世。在為含冤死去的赤穗藩藩主淺野報(bào)仇而實(shí)施的暗殺吉良藩主行動(dòng)的前夜，他突然消失，在隨后的16年里隱姓埋名，以古董商人身份出沒(méi)于各場(chǎng)所，通過(guò)掙一點(diǎn)差價(jià)來(lái)維持生計(jì)，撫養(yǎng)家老的遺孤可音。詳細(xì)解讀影片情節(jié)可知，他的思想和影片中諸多因素緊密聯(lián)系在一起，與塊莖的聯(lián)系性原則吻合；但他的想法又和其他46藩士不同，另一名幸存者寺坂吉右衛(wèi)門甚至因誤解欲斬殺他，這是他思想的異質(zhì)性；影片最后一組鏡頭中，為可音送親的隊(duì)伍起初只有孫左衛(wèi)門一人，在他的感召下，成千上萬(wàn)的前赤穗武士及他們的親友加入隨行，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍證明，孫左衛(wèi)門的思想具有繁殖性；孫左衛(wèi)門處處以商人身份自居，從思想和行為上完全換了一種身份，16年來(lái)無(wú)一人識(shí)別他原有的武士身份，他身上體現(xiàn)了塊莖的反意指裂變特征；他身上還體現(xiàn)塊莖的繪圖性特征，繪圖性如衛(wèi)星定位，找準(zhǔn)一點(diǎn)向周邊無(wú)限延展。離開(kāi)武士隊(duì)伍的孫左衛(wèi)門，定位于古董商的身份，以此為中心不斷擴(kuò)展生存空間，把可音培養(yǎng)得琴棋書畫、針線女工樣樣精通，不失大家閨秀的風(fēng)范，最后嫁給江戶最富有的古董商的獨(dú)子；他成功地完成了大石內(nèi)藏助臨行前交代的托孤使命，其成功經(jīng)驗(yàn)不可復(fù)制，但可以轉(zhuǎn)印，任何人都可以借鑒，凸顯了塊莖的貼畫轉(zhuǎn)印性。由此可見(jiàn)，孫左衛(wèi)門的思想和行為屬于塊莖式范疇。

（二）孫左衛(wèi)門的解轄域化

“解轄域化”是德勒茲和伽塔里的哲學(xué)核心概念之一。從被轄制的棲居地域或強(qiáng)制束縛的社會(huì)和思想機(jī)構(gòu)中逃逸的過(guò)程，形成解轄域化的路線，主體的創(chuàng)造性潛能得以釋放，形成打破固有封閉時(shí)空的生成運(yùn)動(dòng)。主體掙脫原生環(huán)境，進(jìn)入一個(gè)新生成的開(kāi)放轄域，自我潛能在流變過(guò)程中被重新認(rèn)識(shí)。經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過(guò)程后，在全新環(huán)境的鏡像中映照出嶄新的自我，自由地掙脫了各種封閉固定、靜止不變的關(guān)系結(jié)構(gòu)的限制、壓抑和桎梏。解轄域化絕非外在力量強(qiáng)加給主體的行為，而是主體自發(fā)主動(dòng)的行為；它是一種行動(dòng)，主體借此離開(kāi)原來(lái)生活或活動(dòng)的區(qū)域；它是一種逃逸方法，主體因此形成精神或身體的逃逸。

赤穗藩最后一名忠臣——孫左衛(wèi)門的成功經(jīng)驗(yàn)，是他解轄域化的成果。他掙脫舊環(huán)境，步入新領(lǐng)域，通過(guò)發(fā)掘自身潛能，在新環(huán)境的鏡像中生長(zhǎng)成一個(gè)全新的自我，體現(xiàn)了自我的發(fā)現(xiàn)性和創(chuàng)造性。孫左衛(wèi)門離開(kāi)武士隊(duì)伍，獨(dú)自面對(duì)完全陌生的世界，帶著一個(gè)剛出生的嬰兒到處漂泊。使命感和生存的本能，使他在其創(chuàng)造出的新環(huán)境中發(fā)掘自身潛能。按照武士道的哲學(xué)，武士除了效忠主人，為主人賣命殺人，沒(méi)有任何別的出路。他用自身的行動(dòng)顛覆了武士道的這一最高信條，揭穿了武士只能殺人賣命盲目效忠的愚人本性。新領(lǐng)域的成功還讓他以新環(huán)境為鏡像照出一個(gè)全新的自己，為自己重新定位，使命感刻骨銘心，深知有所為、有所不為。解轄域化成就了孫左衛(wèi)門偉大的人生。

（三）孫左衛(wèi)門的去除臉面性

“臉”是德勒茲和伽塔里的理論核心。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、權(quán)力結(jié)構(gòu)的變更形成了一系列全新的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，德勒茲稱這些順應(yīng)變化而形成的新機(jī)構(gòu)為“臉”。“臉”被抽象為“白墻”和“黑洞”?！昂诙础敝糜凇鞍讐Α敝希瑱M向延伸至無(wú)垠的遠(yuǎn)方，洞口緊鎖。在他們的思考中，展示“表征”的“白墻”成為“能指”與“所指”的集合體。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和權(quán)利結(jié)構(gòu)的變化，使人們?yōu)榱双@取最大利益形成各種利益群體——“臉”，“臉員”必須接受“臉面性”的管轄——將自身主體閉鎖于封閉的“黑洞”之中，置身于“白墻”之上，徹底喪失了自我。禁錮于“白墻”之上的主體不僅失去了自由，失去了主動(dòng)性，更失去了創(chuàng)造性。這一反人道的特征，決定了“臉”注定被拆除的命運(yùn)。主體要把握自己的命運(yùn)，最好的辦法就是掙脫“臉”的束縛，拆除“臉”，去除“臉面性”，線化“白墻”，沖出“黑洞”。

孫左衛(wèi)門的思想和行為可謂特立獨(dú)行，幾乎未受到臉面性的桎梏，不受任一經(jīng)濟(jì)實(shí)體的管轄，不因獲利而限制和約束自身主體性。為了自身的需要，特別是可音的安全，他拒絕同任何組織機(jī)構(gòu)保持密切往來(lái)，唯一的一次交往是他和江戶富甲古董界大腕茶屋四次郎的談話。夕霧是茶屋從藝伎館里贖出的“太夫”（即藝伎），她曾在可音無(wú)奶待哺時(shí)幫過(guò)忙，并助孫左衛(wèi)門聯(lián)系上茶屋。在孫左衛(wèi)門與茶屋的談話中，一件茶屋認(rèn)為價(jià)值上千金幣的皇室古瓷，孫左衛(wèi)門只開(kāi)價(jià)80，借此掙到足夠的錢把可音撫養(yǎng)成人。他不受政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的把控與驅(qū)使，不必遵循任何白墻規(guī)制，不受任何白墻冗贅的拖累，按照自己的意志主動(dòng)性把控人生。擺脫了臉面性桎梏的孫左衛(wèi)門，按照自己的意志完成了護(hù)孤的使命。

（四）孫左衛(wèi)門的無(wú)器官身體

“無(wú)器官的身體”也是德勒茲創(chuàng)造的核心概念之一。無(wú)器官身體是指身體處于功能上尚未分化或尚未定位的狀態(tài)，或者說(shuō)身體的不同器官尚未發(fā)展到專門化的狀態(tài)。無(wú)器官身體不是一個(gè)想法或概念，而是一種實(shí)踐，將無(wú)器官身體推向一種極致。形成無(wú)器官身體的第一步是去除有機(jī)組織，使主體對(duì)物質(zhì)利益和精神利益視而不見(jiàn)，聽(tīng)而未聞。這相當(dāng)于拆除臉的第一階段，即主體開(kāi)始無(wú)視經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，“臉”開(kāi)始失去對(duì)主體的誘惑力；第二步是去除表征性，相當(dāng)于開(kāi)始去除“白墻”冗贅，擺脫任何外在力量的束縛；第三步是去除主體性，也就是實(shí)現(xiàn)了“忘我”“無(wú)我”和“超我”，在拆除臉的過(guò)程中，主體從黑洞中掙脫出來(lái)。“無(wú)器官身體”分為三種：惡化的無(wú)器官身體、豐滿的無(wú)器官身體和干枯的無(wú)器官身體。

經(jīng)過(guò)十余載的武士生涯和十六載的商海洗禮，在護(hù)孤的16年期間，孫左衛(wèi)門堅(jiān)定地形成了豐滿的無(wú)器官身體，這是德勒茲哲學(xué)視域中最理想的無(wú)器官身體形式。為了完成護(hù)孤使命，他放棄了成立家庭的念頭，終生未娶。作為一名身體健壯的武士，精神上的無(wú)器官早已使他拋棄了任何物質(zhì)欲念。16年后，在他后背上長(zhǎng)大的可音處處表現(xiàn)出濃濃的戀父情結(jié)，她多次索取他的擁抱，數(shù)次表達(dá)了他不在家時(shí)自己的思念，甚至還委婉地傳達(dá)出對(duì)他濃濃的愛(ài)意。可是孫左衛(wèi)門卻對(duì)此視而不見(jiàn)。雖然可音嫁給孫左衛(wèi)門可能迎合了觀眾的內(nèi)心期待，但如果是那樣的結(jié)局，孫左衛(wèi)門就不再是無(wú)器官身體，其高尚的人格魅力也會(huì)頃刻間蕩然無(wú)存?？梢舫黾蕻?dāng)天，夕霧表白藏匿多年的心聲，告知他自己16年來(lái)的等待，卻被婉言拒絕。他認(rèn)定自己拖護(hù)孤使命的福多活了16年，該到那邊復(fù)命了。切腹后，他為自己當(dāng)介錯(cuò)（江戶時(shí)期切腹的武士會(huì)選擇一個(gè)自己敬仰的人，在其切腹后砍掉自己的頭，減少痛苦）割斷自己的動(dòng)脈，觀眾似乎看不出他有疼痛感，因?yàn)樗呀?jīng)成就了無(wú)器官身體。

三、結(jié)語(yǔ)

孫左衛(wèi)門的人生歷程，高度契合了德勒茲哲學(xué)視域下“少數(shù)派”的特質(zhì)?！吧贁?shù)派”是相對(duì)于“多數(shù)派”的概念，臣服型群體是多數(shù)派，而主體型群體淪為少數(shù)派?；谀撤N抽象概念的同質(zhì)性以及普遍性，是多數(shù)派孜孜以求的目標(biāo)。少數(shù)派意味著對(duì)現(xiàn)存秩序的超越，逃離多數(shù)派的藩籬，使得無(wú)限的新事物、新思想的創(chuàng)造具有無(wú)限可能性。在塊莖式的思維支配下，經(jīng)過(guò)解轄域化，去除臉面性，并形成無(wú)器官身體，孫左衛(wèi)門成了少數(shù)派。他誠(chéng)信重道、忠勇守仁、俠肝義膽、視死如歸，在他身上我們看見(jiàn)了未來(lái)革命的曙光。

[課題項(xiàng)目]本文系湖北省教育廳重點(diǎn)課題“精神分裂分析視域下梅爾維爾小說(shuō)《白鯨》”（項(xiàng)目編號(hào)：16D007）研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]劉璇（1976- ），女，河北秦皇島人，碩士，平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文教部講師。主要研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與文化?？涤薪穑?964- ），男，遼寧彰武人，碩士，武漢科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授。主要研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與文化。