從“箕踞”看柳子厚在西山的“始得”

■杭州高級中學 高 利

從“箕踞”看柳子厚在西山的“始得”

■杭州高級中學 高 利

古人登山不容易，因為那時候大多數好山好水還沒有被開發為風景區。所以，在《始得西山宴游記》（蘇教版必修一）一文中，柳子厚想要去西山游玩，就必須做“驢友”，曝霜露，斬荊棘，開山路，入云梯。幸好已經有了上山的路，并且有仆人幫助，但爬總是要自己爬上去的，從“攀援而登”可見，西山還是挺難登的。

好不容易登上西山之巔，柳子厚卻采用了一種很有意思的坐姿——“箕踞”，來欣賞險峰上的無限風光：“攀援而登，箕踞而邀，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。”你的腦子里可曾疑惑：柳子厚為什么會這么坐？

“箕踞”是一種非常傳統、很容易也很有爭議的坐姿。清人段玉裁《說文解字注》將其解釋為“臀著席，而伸其腳于前”，即兩腿前伸，呈簸箕狀。所以“箕”在這個詞語中是名詞作狀語，“像簸箕一樣”。“箕踞”對手的放置沒有要求，兩手或前伸或撐在后面，根據身體傾斜的程度而定。

先秦至清代很多文章中都出現過“箕踞”的記載。《史記》中就有多例，我就舉其中較典型的四例，看看這種坐姿到底會引起別人怎樣的不適吧。

①秦王復擊軻，軻被八創。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。”于是左右既前殺軻，秦王不怡者良久。

（《刺客列傳》）

②漢七年，高祖從平城過趙，趙王朝夕袒鞴蔽，自上食，禮甚卑，有子婿禮。高祖箕踞詈，甚慢易之。趙相貫高、趙午等年六十余，故張耳客也。生平為氣，乃怒曰：“吾王孱王也！”說王曰：“夫天下豪杰并起，能者先立。今王事高祖甚恭，而高祖無禮，請為王殺之！”

（《張耳陳余列傳》）

③陸生至，尉佗魋結箕踞見陸生。陸生因說佗曰：“足下中國人，親戚昆弟墳在真定。今足下棄反天性，捐冠帶……”于是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮儀。”

（《酈生陸賈列傳》）

④解出入，人皆避之。有一人獨箕踞視之。解遣人問其名姓，客欲殺之。解曰：“居邑屋至不見敬，是吾德不修也。彼何罪。”乃陰屬尉史曰：“是人，吾所急也。至踐更時脫之。”每至踐更，數過，吏弗求，怪之，問其故，乃解使脫之。箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。

（《游俠列傳》）

秦王的“不怡者良久”，趙相貫高、趙午等的怒而欲殺之，固然有其他因素在，但箕踞顯然也是重要因素之一。

后兩例體現得更明顯：尉佗在陸賈言諷后道歉，自己承認“殊失禮儀”；郭解所遇到的那個“箕踞者”，僅憑這個坐姿，郭解的門客就“欲殺之”，郭解也承認受到了侮辱（“不見敬”）。

其實《禮記·曲禮上》已明確宣告了各類禮儀的禁忌，其中就有“坐毋箕”，“箕踞”在公共場合絕對是最差的坐姿。以上四例均看出，在人與人交往的場合下，“箕踞”傳遞的意義是傲慢、不尊重人。

圖：馬 敘

柳子厚在西山上的“箕踞”傳遞的也是這個意思嗎？他在此處用這個詞語來描述自己在西山之上的狀態又有何意？

這得讓我們來回顧一下柳子厚到永州的前因后果。永貞革新失敗后，柳子厚被貶為邵州刺史，赴任途中被加貶為永州司馬。這是一個閑官，沒有具體職權，柳子厚到職后甚至沒有住的地方，只能暫居在龍興寺，生活一下子艱辛了不少。而到永州才半年，柳母就因病去世。政治失意被貶他鄉，水土還未服就遭遇親人離世的打擊，對于性格略內斂又比較糾結的柳子厚來講，要調適心情哪有這么容易，“恒惴栗”是他內心真實的夢魘。

他像大多數被貶謫的前輩一樣，用宴游醉酒的方式來紓解這種夢魘。此時的他語氣雖然灑脫自在、無憂無慮，但“無遠不到”的美景根本就沒入他的眼，更沒入心。你看看，他“日與其徒上高山，入深林，窮回溪”，泉如何幽、石如何怪，他全不寫及，或者全不記得，只記得美景他都到此一游過了，“皆我有也”；只記得傾壺而醉相枕以臥夢醒而歸。他的窮游幽勝只是在找一張可以忘記現實傾醉成眠的“大桌”與“大床”而已，至于是何狀在何處不重要。

但當他偶然望到西山并登頂后，靈魂一下子被喚醒了，他頓時明白這座山在這個時候闖入他生命的意義：不必惴栗，不必一定要和誰一樣，更不必改變自己屈從誰。或者說造物主在這個時候賜給他一面鏡子，用一座特立、自由且適意的西山照進他的內心。

所以，在西山上看風景的時候，柳子厚沒有和以前一樣，喝了酒就與“其徒”幕天席地醉而相枕臥，而是全神貫注地看縈青繚白，看暮色蒼然，看無處遁隱攢簇的培，看方寸之間數州的岈洼——自己何必與它們為類呢？這酒氣又助長了胸中的浩然之氣，讓他心神物我俱忘，御風而行。這樣，柳子厚更明白了：這才是真實的造物者，這才是真實的自己啊！

當柳子厚與西山合一、與萬物合一時，我們在元和四年九月二十八日，在天地間最后一縷余暉中看到，一個身著青衫的頎長身影掩映在西山之巔。這個身影沒有岸然巍立，而是斜斜地有點慵懶、有點舒適地鋪展在狼藉的杯盤之間，有三分醉態，又有七分清醒與出神。再細看，這個身影兩腿向前微微舒展，像簸箕一樣鋪展在沒有被仆人完全撫平的草叢中，兩只手肘微微撐起上半身。這讓他既不是很累，又可以順著衣襟、順著山勢睥睨群山，直到天際。

這個近乎平躺的姿態在唐代也可以叫作“箕踞”。我似乎看出了一點點沒由來的傲慢，但更多的是這個身影長久沒有過的放松、自然、適意、自由和堅強。

“箕踞”可以有這個意義嗎？當然可以。

在日常的社交場合中，“箕踞”固然失禮，但在私人空間里，“箕踞”可能突破了禮節上的“慎獨”，更隨意、更令人放松，讓人深深體會到箕踞者此時的無拘無束、可貴的真實和徹底的自由，甚至摻雜進不少快樂與快意。

《莊子·至樂》里就有過這樣的例子：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

妻子過世，莊子竟然以箕踞的姿勢敲著瓦盆唱著歌。好友惠子指責了他，莊子解釋自己并非不難過，只不過生死的過程像四時的運行一樣，是順應自然，為此哭哭啼啼太不通達了。可見，在莊子的形體語言里，“箕踞”也有不守禮法的意義，但更多的是無拘無束、認同自然規律的自由、喜悅、浪漫，以及認同之后的堅守。

不知當“箕踞而遨”四個字在紙上洇開時，當小石潭、鈷钅母潭、小石城山流溢出與眾不同的精神光輝時，柳子厚有沒有想到《莊子》這篇文章的意義，以及這篇文章所在篇目的名稱“至樂”？