對馬克思關于階級理論的再思考

鞏在峰

摘 要：以堅持和發展馬克思主義的態度，結合國內國際發展的實際和時代發展的新特征，從時代的變化、對立和革命的關系以及矛盾解決形式的多樣性等方面，通過具體分析馬克思在階級理論方面的新貢獻，對馬克思關于階級的理論進行了再思考，進一步從事實上體現了堅持和發展馬克思主義的問題。

關鍵詞：馬克思主義；階級理論；與時俱進；社會主義建設

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）05-0030-02

馬克思在1852年致約·魏德邁的信中，曾闡述過他在階級理論方面的新貢獻。他說：“我的新貢獻就是證明了下列幾點：階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系；階級斗爭必然要導致無產階級專政；這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……”[1]這是馬克思在一百五十多年前闡發的在階級理論方面的基本觀點。馬克思所處的那個時代，可以說是階級對立和階級沖突異常激烈的時代，這與當今時代的國際國內形勢已有很大不同。那么。今天隨著國際國內形勢的發展和巨大變化，馬克思的階級理論是否過時了？馬克思的階級理論是否需要豐富和發展？

一、對待馬克思主義理論要堅持正確的態度

要正確地對待馬克思主義理論，就必須既要堅持和發展馬克思主義，又要正確處理堅持和發展的辯證關系，同時還需要對馬克思主義理論的生命力、馬克思主義“過時”論以及創新的勇氣在發展馬克思主義理論中的作用等問題有一個正確的認識。首先，既要堅持馬克思主義，又要發展馬克思主義，這既是理論證明了的對待馬克思主義的正確態度，也是實踐證明了的對待馬克思主義理論的正確態度。從理論上說，馬克思主義哲學作為馬克思主義理論的基礎，都要隨著時代的進步而不斷豐富和發展，其他理論內容就更不用說了。發展馬克思主義大體上體現在兩個方面：一是恢復馬克思主義的本來面目。本來是馬克思主義正確的內容，被后人“發展”為錯誤的內容，這就需要對馬克思主義進行再認識。二是糾正錯誤的內容，修正過時的成分，完善其體系上的不足。當然，要發展還必須要堅持，否則發展就失去了基礎和源泉，同時，不堅持就是拋棄，就是背叛，發展也就無從談起。我國革命、建設和改革的長期經驗都證明：什么時候堅持和發展馬克思主義，什么時候就取得革命、建設和改革的勝利；什么時候背離馬克思主義，什么時候就會走彎路，就要遭受挫折。因此，堅持和發展馬克思主義，是長期實踐得出的結論。從馬克思主義理論自身的特征上看，實踐性、科學性、階級性及由此產生的開放性，是馬克思主義的重要特征。實踐性是馬克思主義的一個最大特征。它產生于實踐，又回到實踐，指導實踐。他的強大生命力就在于它深深植根于實踐，并不斷在實踐中概括新經驗，提出新理論，以充實、更新、完善自己。其次，要正確對待馬克思主義，還要正確處理堅持和發展的辯證關系。要堅持馬克思主義，就必須發展馬克思主義，只有發展才能堅持，離開發展不會有真正堅持。發展馬克思主義，是為了更好地堅持馬克思主義。如果只堅持，不發展，最終也會因馬克思主義喪失生命力而難以堅持。反之，要發展馬克思主義，也必須堅持馬克思主義。堅持馬克思主義是發展馬克思主義的基礎，只有堅持和繼承才有革新。不堅持馬克思主義，發展馬克思主義就成了空中樓閣，就喪失了基礎和源泉，最終也就談不上發展。再次，要正確對待馬克思主義，還要正確理解和解決以下幾個問題。第一，馬克思主義理論的生命力問題。馬克思主義之所以具有強大的生命力，首先在于它的實踐性。堅持理論來自于實踐并指導實踐，這是馬克思主義永葆活力的源泉。其次馬克思主義之所以具有強大的生命力，還在于它的科學性、革命性、階級性以及開放性。再次馬克思主義之所以具有強大的生命力，還在于它的理論精髓是實事求是。第二，正確認識和對待馬克思主義“過時”了的言論。首先不應該把馬克思主義的基本原理和他的個別結論相混同。其次不能以時間的長短來評論一種理論是否過時。再次在馬克思主義指導下的我國改革開放和社會主義現代化建設的巨大成功，證明馬克思主義基本理論仍然是真理，仍然沒有過時。第三，堅持和發展馬克思主義，要有對馬克思主義進行創新的勇氣。創新的理論勇氣是發展馬克思主義理論所必須具備的心理品質。要發展馬克思主義必須不唯上、不唯權、不唯書、不唯傳統，只崇實。

二、要與時俱進發展馬克思的階級理論

對于馬克思的階級理論，我們就應既要堅持，又要結合時代進步，大膽對其進行再認識。首先，“階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系”。可以說這是馬克思階級理論的基礎和最基本的內容。它是關于階級產生、發展和滅亡的最基本結論，這一結論都是不能被推翻的。其次，“階級斗爭必然要導致無產階級專政”。階級斗爭是不是一定要導致無產階級專政？這是值得重新思考的。最后，“這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……”要消滅一切階級和進入無階級社會，是不是一定要經過無產階級專政這個階段呢？這也是值得重新思考的。

衣俊卿認為：“馬克思所處的時代是階級對立和階級沖突異常激烈的時代，各種矛盾都集中于政治和經濟層面，而在20世紀人類經歷了深刻的文化沖突和文化危機，科學技術的飛速發展和科技理性的過度發達，在促進社會生產力高度發展和社會財富急劇增加的同時，又引發了人與自然關系的破壞和人與人的異化的加劇。人不但面對著階級沖突和階級矛盾，而且更加普遍地經受著異己的文化力量對人的束縛和統治。因此文化層面開始從歷史進程的深處凸顯出來，成為各種社會矛盾的集中點。”[2]這說明，今天（特別現在又進入了21世紀）人類需要面對和解決的矛盾，不僅比馬克思所處的時代要多得多，而且要復雜得多。人類不僅面臨著階級矛盾和階級沖突，而且更面臨著環境生態危機、資源能源危機、糧食危機、恐怖危機等諸多危機，面臨著全球化趨勢的挑戰，面臨著經濟和科技的競爭與各種各樣的壓力，并且新的矛盾和危機又不斷產生。各種世界性的問題層出不窮。這些矛盾、挑戰和危機，不只是無產階級和勞動人民所關注的問題，而且也是資產階級等剝削階級所關注的問題；不僅是社會主義國家所關注的問題，而且也是資本主義國家所關注的問題。可以說，很多問題不僅是全人類共同關心的問題，而且是只有全人類共同解決才能解決的問題。在整個人類面臨著相同或相似的危機的情況下，在整個人類必須相互協作才能解決這些危機的情況下，是人類共同面臨的危機和挑戰服從于階級之間的矛盾和斗爭，還是階級之間的矛盾和斗爭服從于人類共同面臨的危機和挑戰？可以看出，時代的變化淡化了階級斗爭，階級之間可能通過斗爭走向融合，進而消亡，未必一定導致無產階級專政，也未必一定通過無產階級專政達到階級消亡。即使在今天發達的資本主義國家也到處體現出這種跡象。

三、要正確認識經濟對立和革命的關系

雖然斗爭和革命的根本原因在于經濟利益的對立，但對立并不等于革命。特別時代發展到今天，更是如此。例如，資產階級和無產階級的利益在根本上雖然是對立的，但這種對立會通過許多中間環節或措施得到釋放而走向緩和。再如，發達的社會生產力和生產資料私有制的資本主義生產關系，最終決定了有利于資產階級的產品分配方式，以及資產階級在社會生產組織和國家中的統治地位，這是無可否認的。但要知道，“最終決定”不是“全部決定”，也不是“直接決定”。最終決定力量還要受到其他因素的強有力的影響和制約，如計劃、法律、稅收、價格、證券、福利政策以及倫理道德、利率等等。國家為了緩和矛盾，或者為了資產階級長遠利益，會比較關注民眾的利益而采取更多社會化的政策，一般不會采取赤裸裸的有利于資產階級的政策。當今資本主義國家實施強有力的計劃調節措施，這在很大程度上緩和或消除了某些矛盾。在這種情況下，無產階級和資產階級只是在根源上根本對立，但在現實生活中一般不會矛盾激化到革命的程度。也就是說，“最終決定”都是通過一系列中間環節才發揮作用的，從而表現出事物發展方式的多樣性，淡化了“最終決定”的對抗性。這也就是一元多因多果的歷史決定論。總之，在這個問題上，既要堅持基本原則，又要堅持辯證的觀點，反對機械論，反對簡單化、形式化傾向。今天，無產階級的生活條件、工作條件有了相當改善，政治和社會地位也有了相當提高，發達的資本主義國家是制度成熟的社會，他們有完善的矛盾解決模式和各種政治社會制度，民眾的政治權利也得到了相當保障，不具備列寧所說的推翻資產階級統治的革命形勢。今天民眾的經濟和政治地位已經與馬克思所處時代民眾的經濟政治地位有了很大不同。

四、要正確認識矛盾解決形式的多樣性

矛盾一般有如下三種解決形式：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的對立雙方所代替；三是矛盾雙方經過一系列的發展階段，最后達到對立面的融合，即融合成一個新的事物，使矛盾得到解決。筆者認為，第三種矛盾解決方式是應該受到特別關注的。通過融合，最終實現共產主義，通過融合，階級消亡，這樣就不可能經過無產階級專政這個階段。當然，這并非是說關于社會主義必然代替資本主義的結論是錯誤的。相反，我們堅信社會主義一定最終代替資本主義，并且相信共產主義一定會實現。只是社會主義和共產主義實現的途徑會隨著時代的發展而不斷發生變化，并且不同的國家和民族，階級斗爭和消亡的形式或途徑也不能一般而論。不一定要按照160年前馬克思根據當時時代特征得出一定要通過革命并建立無產階級專政的方式來實現。總而言之，馬克思的階級理論的基本原則是正確的，但階級斗爭和消亡的具體形式和途徑則隨著情況的變化而有所不同。

總之，我們要樹立對待馬克思主義的正確態度，堅持解放思想、實事求是，避免各種認識誤區，不斷總結新情況、新經驗，不斷得出新理論，用發展的馬克思主義指導我國的社會主義現代化建設，用適應時代要求的科學的階級理論分析國內外階級斗爭形勢，為實現中華民族的偉大復興提供理論保障。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：332.

[2]衣俊卿.新馬克思主義的文化批判理論及其啟示[J].中國社會科學，1997（6）.