舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家

摘要：唐代是一個十分有趣的時代，新的士人文化已經崛起舊的門閥文化尚未退出歷史舞臺，妓女，這個時代的特殊群體作為一面鏡子映射著這個時代的文化碰撞，唐傳奇這種唐代盛行的文學方式自然會對這種社會現象有充分的反映，唐傳奇中愛情題材的作品占了超過半數，涉及書生與妓女相愛題材的篇目也十分眾多。元稹的《鶯鶯傳》是唐傳奇妓女與書生相戀這一母題的一個高峰。

關鍵詞：唐代；市妓；士人文化；門閥士家；唐傳奇

唐傳奇愛情小說涉及書生與妓女相愛題材的篇目也十分眾多。甚至出現了《魚玄機》這種以妓女的名字作為篇名的傳奇作品。元稹的《鶯鶯傳》是唐傳奇妓女與書生相戀這一母題的一個高峰。《鶯鶯傳》原名《會真記》，是由于傳中張生所賦及元稹所續之會真詩。其實“會真”一詞，是當時習用之語。今《道藏（ 夜字號）》有唐元和十年進士洪州施肩吾（字希圣）《西山群仙會真記》五卷。莊子稱關尹老聃為博大真人（《天下篇》語）。后來因有真誥真經諸名。故真字即與仙字同義，而“會真”即遇仙或游仙之謂也。又六朝人已侈談仙女杜蘭香萼綠華之世緣，流傳至于唐代，仙（女性）之一名，遂多用作妖艷婦人，或風流放誕女道士之代稱，也竟有以之曰娼妓者。[1]

《鶯鶯傳》中雖然假托鶯鶯為張生表親，實則身份是妓女。既然鶯鶯是妓女，又為何要為她安上崔的姓氏呢？據《國史異纂》敘稱，清河博陵二崔是魏晉延續而來的高門。鶯鶯為什么要捏造高門背景呢？我們可以參考一下唐傳奇中的《李娃傳》。

《李娃傳》敘述的是滎陽公子因為鐘情于妓女李娃，資財蕩盡，流落為挽歌郎。其父滎陽公得知后，用鞭子把兒子打昏。滎陽公子以乞討為生，偶然被李娃發現，救回家中，幫助他溫習課本，參加科舉考試，“策名第一”，授成都府參軍，滎陽公被李娃的高尚行為感動，親備六禮迎娶李娃。從結局看，李娃是非常幸運的，但稍微熟悉唐代歷史的人都知道這種情況是不可能出現在唐代的。

《唐律疏義·戶婚》（總191條）“人各有隅，色類須同。良賤既疏，何宜配合。”同一階層的人方能結婚。娼妓既屬疏類，如娶娼妓為妻，不僅士子的政治前途將因此而葬送，其子孫后代也要受到影響。唐代吏部，兵部選官吏，明確規定刑家之子及工賈疏類之徒不得應選。從這一條例可以看出，唐代娼妓的地位十分低下。

李娃的結局又為什么要如此虛構呢？

《李娃傳》云：“（滎陽公）時望甚巨，家徒甚殷。”而結局中寫到“有四子，弟兄姻媾皆甲門”，如果這篇文章的內容是真實的，滎陽四族中就只有鄭氏“時望甚巨”可能“姻媾甲門”。劉克莊《后村先生大全集·詩話（前集）》：“鄭畋名相，父亞也名卿。或為《李娃傳》誣亞為元和之子，小說因謂畋與盧攜并相不咸（和），攜詬畋身出娼妓。按畋與攜皆李翱甥，畋母，攜姨也，安得如《娃傳》及小說所云？唐人挾私忿，騰虛謗，良可發千載一笑。亞為李德裕客，白敏中素怨德裕及亞父子。《李娃傳》必白氏弟子為之，托名行簡，又嫁言天寶間事。且《傳》作于德宗之貞元，追述前事可也。亞登第于憲宗之元和，畋相于僖宗乾符，豈得預載未然之事乎？其謬妄如此。”

傅錫壬《牛李黨爭與唐代文學·試探李娃傳的寫作動機及其年代》：“鄭亞是白行簡籍以刻畫鄭生的模式。因為鄭生與鄭亞有許多條件相同。”“（1）鄭亞和滎陽公子皆為直言極諫科策第。（2）二人都以文章辭藻見稱于時。（3）鄭亞的仕宦沉浮與李德裕相始終。這種關系密切的政治立場，是很可能被白行簡利用的。”“李娃傳當是‘牛李黨爭初形成時期的作品。”

白行簡之所以讓李娃這個小小的妓女擁有美好的結局，是懷有強烈的政治目的想要誣陷鄭畋是娼家之子。可見，與娼妓結合的行為不僅違背了當時的法律，也是為世人所不恥的。這從另一個側面反映了唐代妓女及妓女后代地位低下。

魏晉南北朝以來，身居高位的士大夫都出身于崇奉禮法的名門望族，直到唐代，傳統的門閥制度仍有很大的勢力。由于出身庶族的知識分子在科舉制度下進入了政治舞臺，權利再分配的矛盾斗爭要求突破門閥勢力的壟斷。新起的庶族知識分子不僅要在社會有形構成的實務利益中爭取自身的集團利益，也要求在精神領域中表現自身的存在和價值。妓女代表奢侈糜爛的唐人風氣，而士家大族代表尚未退出歷史舞臺的門閥風氣，唐人傳奇實現了這兩種文化的碰撞與交匯。可見，在當時的社會情況下，門閥制度是只能犧牲愛情，成全道義的。因此在唐代這個舊門閥制度仍有力量的朝代，霍小玉.鶯鶯等人注定了是個悲劇。市妓折射出的不僅是自身命運的抗爭及掙扎，更是其時代的一個縮影。

參考文獻：

[1]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店出版，2001，110-112.

作者簡介：羅添尹（1983-），女，漢族，瀘州廣播電視大學，講師，主要研究方向中國古代文學。