立象以盡意——中國古代文論中的意象生成觀微探

曾敏

摘要：意象是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。意象形成則是主體對象化、對象主體化的結果。文章從中國古代文論中探微意象生成觀。

關鍵詞：意象生成；藝術想象；創作主體

“意象”一詞，作為中國古代哲學范疇便出現的很早，中國三國時期魏國玄學家王弼的《周易略例·明象》提出的關于“意象”的學術命題：

“象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！?/p>

《周易.系辭》對意、象、言三者的關系進行了精辟的論述，可以明確看出，“意象”包括“意”與“象”兩個有區別的概念。意為虛，指向無限，是蘊含在具體形象中的主觀意識和思想感情；象為實，指向有限，是滲入了創作主體思想感情的形象。從審美觀照的特點來看，“意象”是表現對有限物象和概念的超越。

南朝劉勰的《文心雕龍》是中國文學理論批評史上第一部內容最豐富，體系最完整的文學理論專著。其中對“神思”的重視，即將審美感受轉化為審美意象的創作性活動。對藝術創作過程中的“意象生成”的分析，已經有了較深入的論述。

“神思”是一種精神活動，即藝術想象。劉勰認為藝術想象在文學作品中有“杼軸獻功，煥然乃珍”的作用。“形在江海之上，心存魏闕之下”用以比喻人的想象力可以擺脫外物及環境的束縛，自由馳騁在主體向往的地方。“文之思也，其神遠也”說明“神思”是創作構思中由此及彼的想象活動。“思理為妙，神與物游”就是說藝術想象是一種人的內心世界中的表象運動，是一種超越時空的心理想象活動。

劉勰認為藝術想象又必須“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，“貴在虛靜”這是劉勰從先秦道家和荀子那里引進并加以改造的理論，基本觀點是：“虛則入”——心能虛才能攝取萬里，“靜則察”——心能靜才能明察萬物萬理。[1]即在進行藝術想象時，藝術家的內心世界必須保持一種“虛靜”的心理狀態，消除一切主觀的偏見和功利的欲望，排除干擾，專心致志，馳騁想象，由此次才能“思接千載”、“視通萬里”。藝術想象在審美活動中的功能主要在于：通過想象，將對象化為生動、鮮活的圖畫，呈現在腦海里，而思想感情在藝術想象中起著決定作用。

“意象”是《神思》篇提出的一個重要概念，作為心物交融，情景合一的結晶。意象是藝術創作中的關鍵環節，在創作過程中有非常重要的作用。在藝術體系中，“意象”的普遍性，主要在于情感的傳達，即藝術家為了表現、傳達內心深處某種情感思緒，借助藝術形象，以物傳情，立象盡意。也可以說，“意象”的創造，就是情感化形象的塑造；而主體的情感體驗是在“意象”形成的過程中自然產生的。

在中國傳統繪畫理論中，通常以“意象”作為表達藝術形象的概念，重在“表意”一直以來都是作為中國藝術的主體精神。意象的孕育大都從感受外部開始的，而意象的形成則是更多的是在內心藝術構思中進行，是一種藝術思維。唐代畫家張璪提出了“外師造化，中得心源”的重要藝術理論，“外師造化”是意象生成的基本要求，即指藝術家要以客觀物象，大千世界，蕓蕓眾生為師，深入觀察、體驗生活。其意義是強調“意“是有生活中感受出來的，意象的產生需要從生活中提取素材；“中得心源”是指藝術家自身具有的學識、審美等方面的修養和水平，不同的思想感情和審美修養在接納外部事物時就會對不同的物象感興趣，是意象生成起著決定性的意義。從“外師造化”來看，是對“象”的逼真、生動的模擬、描繪，但是這個“象”已不是客觀事物當中一般意義上的物象，而是經過選取、加工，有一定概念意義之“象”；從“中得心源”來看，是對“意”的真實、深刻的反映，這個“意”也不是藝術家一般的思想感情，而是經過提煉、升華的“意”，是藝術思維的結晶。[2]

從清代“揚州畫派”畫家鄭板橋題畫名句，也能說明意象生成的微妙過程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏竹密枝之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！”[3]

“胸中之竹”可以說是高級的審美意象，是客觀審美對象在審美意識中經過改造加工的產物。從鄭板橋的眾多墨竹圖來看，作品是有極強藝術感染力的。在這里 “園中之竹”是客觀現實中存在的審美對象，是具體的，是客觀世界提供給鄭板橋的第一手素材，不以人的主觀意識為轉移；“眼中之竹”是“園中之竹”反映在腦海中的感性視覺映像，即表象；“眼中之竹”在人的意識中再與人的主觀感受、情感、思想相契合，經過想象的再創造，認識因素和心理因素的再加工，形成具有豐富的審美內容和審美價值的主客觀高度統一的審美意象，即“胸中之竹”。換言之，借助中國畫特有的筆墨、程式等因素在經過形象思維活動和心理活動將產生的意和象、情與景相融而成的高級映像，是直觀客觀物象到形象再現再到藝術的表現，其中經歷一個知覺的接納、歸類和視知覺經驗整理的過程。

參考文獻：

[1]龍必錕.中國歷代名著詮釋叢書——文心雕龍詮釋[M].貴陽：貴州人民出版社，1992，3.

[2]彭吉象.中國藝術學[M].北京：高等教育出版社，1997，12.

[3]彭萊.古代畫論[M].上海：上海書店出版社，2009，1.