歸隱漁耕的精神修養(yǎng)與文學(xué)探微

陳文海

摘要：殷商舊臣伯夷、叔齊“登彼西山兮，采其薇矣”，是隱者的避世；東漢大家張衡“追漁父以同嬉”，是精神的超脫；神農(nóng)手眼聶仙農(nóng)“治病又耕田，齊家也修真”，是對(duì)平常生活的自信。這些都已成為中國(guó)人特有的精神絕唱。歸隱漁耕并非都是消極避世，也往往包含著對(duì)平民生活的自得其樂(lè)，甚至自信。歸隱漁耕和向往神仙生活不同，所感染的讀者也有差別。

關(guān)鍵詞：歸隱；文學(xué)；精神修養(yǎng)

伏羲神農(nóng)開(kāi)啟了漁耕文明，也造就了文人心中的漁耕文化。隱遁漁耕成為文人心中的崇高追求之一。

一、唐代之前的吟唱

司馬遷在《史記·伯夷列傳》記載，殷商末，伯夷、叔齊曾勸說(shuō)武王不要伐紂。武王平定殷亂后，便隱于首陽(yáng)山，采薇而食，作歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。” 這是把精神追求看得高于生命的典范，數(shù)千年來(lái)讓人自省和評(píng)說(shuō)[1]。

秦漢以后的文人，受到老莊思想的影響，把伯夷、叔齊的意境不斷再現(xiàn)。東漢張衡《歸田賦》云：“諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。”[2]三國(guó)時(shí)期嵇康《與山巨源絕交書(shū)》[3]：“又聞道士遺言，餌術(shù)、黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂(lè)，而從其所懼哉！”南北朝陶淵明《桃花源記》：“山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”漁耕之中有足樂(lè)。

二、初唐到盛唐的仙作

隋末唐初著名道士孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》是以仔細(xì)面對(duì)醫(yī)療工作的態(tài)度，體現(xiàn)了修道者的心安：“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)。”而孫思邈在《千金翼方》中則流露出對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的自信：“晉宋方技既其無(wú)繼，齊梁醫(yī)術(shù)曾何足云。”。這些文字正是孫思邈描述精神修養(yǎng)的文學(xué)作品，帶有修道者的自我滿足，也是另一種隱遁平民的意境。

在唐初和盛唐時(shí)期，也有一些文學(xué)作品感嘆于生命的短暫，超脫于富貴榮華。如王勃《藤王閣序》：“閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。”李白《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”《夢(mèng)游天姥吟留別》：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。” 這些作品不主張歸隱漁耕，而是向往神仙一般的自由，意境也截然不同。

三、唐末隱遁的歌者

安于漁耕的心態(tài)。唐末官員聶夷中以《大醫(yī)精誠(chéng)》勸說(shuō)聶仙農(nóng)減免神農(nóng)手眼治病費(fèi)用，未果。乃吟到：“二月賣新絲，五月糶新米。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我勸君王心，化作光明燭。不照?羅筵，只照逃亡屋。”作為遵從道家生活方式的聶仙農(nóng)答道：“日出始勞作，手眼到黃昏。君悲天下苦，我報(bào)高堂恩。治病又耕田，齊家也修真。不訾毀諸醫(yī)，齊梁何足云。”一個(gè)是心懷天下為民疾呼[4]，另一個(gè)是隱遁安生高堂盡孝，這是兩種完全不同的心境。

四、北宋的遺響

歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中說(shuō)：“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。”[5]歐陽(yáng)修的人心已經(jīng)完全融于自然。蘇軾《前赤壁賦》云：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”此蘇軾的道家修養(yǎng)，并非歸隱漁耕。同樣是蘇軾，在《定風(fēng)波》中有句：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”[6]則是歸隱思緒的流露。

歸隱漁耕的中國(guó)文人思緒，延綿至今。無(wú)論功成名就，還是官場(chǎng)失意，很多人把歸隱漁耕當(dāng)做人生的歸宿，那些歸隱文學(xué)作品也就可以感動(dòng)無(wú)數(shù)中國(guó)人。

參考文獻(xiàn)：

[1]順云.伯夷、叔齊的選擇[J].職業(yè)，2015（1）：36-36.

[2]汪艷.張衡《歸田賦》淺論[J].鴨綠江月刊，2016（6）.

[2]邸宏香.從《與山巨源絕交書(shū)》看嵇康的隱逸思想[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，33（3）：79-82.

[3]雷進(jìn).為民呼怨譏世不平——析聶夷中《傷田家》[J].課堂內(nèi)外（教師版），2012（2）：63-63.

[4]汪國(guó)林.論歐陽(yáng)修被貶滁州時(shí)期雅集唱和詩(shī)作[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，29（3）：71-75.

[5]郝美娟.此心安處是吾鄉(xiāng)——以“歸”為中心論蘇軾對(duì)精神家園的追尋與建構(gòu)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，35（4）：26-30.