走出困局：中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

田豐

近代以來(lái)，中華民族不斷遭受屈辱，國(guó)家也逐漸衰落，無(wú)數(shù)仁人志士、專(zhuān)家學(xué)者都在不懈探索其中的原因以及如何徹底走出這一困局。國(guó)家的困境，尤以文化的困境影響最為深遠(yuǎn)，文化是影響一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族深層次的精神因素，是至關(guān)重要且亟待面對(duì)的問(wèn)題。

中國(guó)在古代一度是世界范圍內(nèi)的文化強(qiáng)國(guó)，對(duì)自己的文化自信甚至達(dá)到了自負(fù)自大的程度。但清朝末年的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底泯滅了清政府的最后一絲尊嚴(yán)，也逐步喚醒了中華民族的思想與意識(shí)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，國(guó)人雖承認(rèn)在火器上不如西方，但在制度和文化方面還保留著相當(dāng)強(qiáng)的自信。正如晚清重臣李鴻章所言，雖然中國(guó)的火器不如西方，但“文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上”。但隨后的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，“蕞爾小國(guó)”日本竟然打敗了“泱泱大國(guó)”中國(guó)，它不僅在物質(zhì)上給予中國(guó)沉重的打擊，而且在心理上摧毀了這個(gè)自認(rèn)為是天朝上國(guó)的國(guó)民的信念，國(guó)人發(fā)現(xiàn)中國(guó)的制度和文化都有著嚴(yán)重的問(wèn)題。起初，國(guó)人從制度方面尋找敗因。但隨后在制度的改弦更張后又面臨著更深層次的思考，人們開(kāi)始追問(wèn)為什么中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生民主與科學(xué)？最終，國(guó)人得出結(jié)論，是因?yàn)槲幕牟粷?jì)，國(guó)家衰敗的原因被怪罪在文化的頭上。當(dāng)我們意識(shí)到某些文化成為我們進(jìn)步發(fā)展的羈絆時(shí)，它也就成為我們走出困局的重要途徑。《中國(guó)文化要義》一書(shū)詳細(xì)地剖析了中國(guó)文化以及有中國(guó)特色的文化形成的原因，讓我們更清楚地了解了自己的文化以及一些困局出現(xiàn)的文化淵源，為我們繼承優(yōu)秀精華，摒棄文化糟粕，吸收適合中國(guó)的外來(lái)文化以解決中國(guó)文化困局提供了更清晰、有效的思路。

梁漱溟先生作為一代國(guó)學(xué)大師，被人尊稱(chēng)為“最后一位儒家”，其一生經(jīng)歷了沒(méi)落的封建社會(huì)、新舊民主主義革命以及新中國(guó)成立后的社會(huì)主義時(shí)期。他給文化下的定義是：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”他認(rèn)為，中國(guó)人以家庭為中心，極少有集體生活，這就與西方的發(fā)展路徑有了不同的方向。中西文化的分水嶺在于宗教。中國(guó)沒(méi)有西方意義上的宗教，但有類(lèi)似的替代西方宗教作用的中國(guó)特色的文化，即儒家教化。它與西方之基督教不同。基督教與集體生活息息相關(guān)，其所宣揚(yáng)的公共觀念、組織能力、法制精神，正是以家庭為中心的中國(guó)文化所欠缺的。以家庭為中心的中國(guó)文化使中國(guó)人沒(méi)有類(lèi)似于西方的集體生活，這也就形成了中國(guó)社會(huì)以儒家家庭倫理思想占主導(dǎo)的格局，從而形成了中國(guó)講究倫理，重人情的關(guān)系社會(huì)，這與西方國(guó)家的注重法制觀念相對(duì)立。因此，中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了無(wú)民主、無(wú)人權(quán)自由、無(wú)民治制度的文化，這一現(xiàn)象被梁漱溟先生認(rèn)為是“文化的早熟”。但早熟并非完全是壞事。梁漱溟先生提出了理性與理智的區(qū)別。他認(rèn)為早熟的中國(guó)文化長(zhǎng)于理性，而西方則長(zhǎng)于理智。早熟的弊端也十分明顯，梁先生總結(jié)出中國(guó)文化早熟五大病：幼稚、老衰、不老實(shí)、落于消極再?zèng)]有前途、曖昧而不明爽。為了解決中國(guó)文化面臨的困局，梁先生認(rèn)為在付出了慘痛的代價(jià)后，在充分了解自身文化的基礎(chǔ)上，打破舊的桎梏，為其輸入新鮮的血液——融入西方文化，這是中國(guó)文化走出困境的最有效途徑。

一、中西方文化的差異與文化自信的建立

如何吸收西方的文化使其能更好地適應(yīng)中國(guó)？如何讓國(guó)人更自然地接受這一切？梁漱溟說(shuō)：“中國(guó)人關(guān)在中國(guó)社會(huì)構(gòu)造里面，反而弄不清頭腦，且先看看人家，再看看自己，那便立即恍然了。”由此可見(jiàn)，先了解中西方文化的差異，這是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

社會(huì)最基本的構(gòu)成部分是個(gè)人、家庭和團(tuán)體，任何社會(huì)都是一樣的。不同的社會(huì)，三者在社會(huì)上的位置和重要程度不同，從而也就形成了不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這是中西方文化迥然不同的關(guān)鍵所在。中國(guó)重家庭，從而演化成倫理本位的社會(huì)，人與人之間有情誼，講究人治，沒(méi)有法律的概念。中國(guó)人將家庭成員之間的倫理或情誼關(guān)系社會(huì)化，將家庭關(guān)系模式推廣于整個(gè)社會(huì)，在社會(huì)中以親緣、關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)道德禮俗的約束，從而維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。而西方則重視團(tuán)體和個(gè)人，家庭處于比較次要的位置。西方社會(huì)個(gè)人本位形成了權(quán)利關(guān)系，崇尚權(quán)利和法治，重視自由和民主，西方人用法律來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，保證社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行。

中西方文化的一系列差異造成了中西文化價(jià)值趨向之間的差異，也即理性與理智的差異。中國(guó)文化長(zhǎng)于理性，而西方文化長(zhǎng)于理智。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)傾向于對(duì)人的研究，以修身正心為第一要義，即所謂引導(dǎo)“人心向上”，從傳統(tǒng)儒家到程朱理學(xué)、陸王心學(xué)都可見(jiàn)一斑。其在人生態(tài)度上的具體表現(xiàn)即為向里用力，不對(duì)他人作要求，追求的是修己、克己，尚情無(wú)我。處處為對(duì)方著想，講究承擔(dān)義務(wù)，人與人之間形成了真誠(chéng)的相與之情。但這就使得個(gè)人在社會(huì)中不被重視，泯滅在倫理的大潮之中，不被看重。而理智則偏向于對(duì)“物”的研究，西方的科學(xué)技術(shù)之所以發(fā)達(dá)，就是心思作用于理智一面并發(fā)展到頂點(diǎn)的表現(xiàn)，其在人生態(tài)度上的具體表現(xiàn)即是向外用力，呈現(xiàn)相對(duì)之勢(shì)。西方也因此形成了個(gè)人本位的社會(huì)，處處凸顯個(gè)人，用對(duì)自然的態(tài)度對(duì)社會(huì)，用對(duì)物的方法對(duì)人，這也使西方人的自我權(quán)利意識(shí)十分強(qiáng)烈。從一定層面上講，理性是比理智高一層次的認(rèn)知水平，是社會(huì)發(fā)展的更高階段。中國(guó)在這一層面走得很早，因此在一定歷史時(shí)期內(nèi)遙遙領(lǐng)先于世界，但是后來(lái)因?yàn)樵诶碇菍用嫫鸩教恚踔烈欢仍夭粍?dòng)，因此落后于西方，也使人們對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文化產(chǎn)生了懷疑。

二、文化的新生——中國(guó)文化走出的困境與出路

中國(guó)在理智層面的落后，猶如木桶效應(yīng)的“短板”一樣限制了中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，但我們也需要看到我們文化的先進(jìn)之處，不能妄自菲薄，要以平和、公正的心態(tài)去對(duì)待中西方文化，找到“科學(xué)和民主”與中國(guó)“理性”文化之間的結(jié)合點(diǎn)。

目前人們已經(jīng)普遍意識(shí)到中國(guó)文化存在的弊病，亟待新鮮血液的輸送，因此，吸收西方的文化精華至關(guān)重要。引進(jìn)西方的“理智”層面的哲學(xué)體系，發(fā)展西方式的科學(xué)技術(shù)和制度設(shè)計(jì)，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升國(guó)民奮進(jìn)的品格，使中國(guó)的“理性”文化煥發(fā)新生，從“老根上發(fā)新芽”。

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中對(duì)社會(huì)構(gòu)造倫理特質(zhì)的揭示以及對(duì)傳統(tǒng)文化的剖析，對(duì)于我們今天如何在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上完成現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型具有重要意義。其對(duì)理性與理智的獨(dú)特闡釋富有創(chuàng)見(jiàn)，為我們觀察中西方文化差異提供了新的視角。為我們從中國(guó)社會(huì)的特殊性出發(fā)，去探索中國(guó)文化困局和出路，以及中西方文化的交融提供了更加清晰的思路和嶄新途徑。

（作者單位：北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院）

編校：王志昭