被梁啟超盛贊的草莽英雄

余世存

大 刀王五，本名正誼，字子斌。他出身貧寒，三歲時父親去世。王五跟母親相依為命，小小年紀即開始養家糊口。他原籍河北滄州，滄州自古崇俠尚武，武林高手云集。王五在此地方氛圍里，也不免使拳弄棒，但他并不止于簡單的習武健身，而是入門之后即向最高的境界攀登。幾年后，王五出師，在朋友的幫助下，在北京崇文區半壁街開辦一家鏢局。

甲午戰爭的失敗使得國人義憤填膺，王五在命運無形之手的安排下仍在努力盡自己的人事。同行為他介紹了湖南人譚嗣同來學藝，他除了向徒弟傳授單刀和七星劍外，也向徒弟學習了胸懷天下的肝膽和志向。他在甲午戰爭一年后即開辦“文武義學”，免費招有志青年入學，特聘有名學者教授經史、新學，自授武功，稱得上“毀家紓難”。

王五絕不是一個不動腦子的莽夫，據梁啟超說，王五頗有軍事家的雄才大略，他曾對譚嗣同說：“出了居庸關，乃東北千里之地，大山連綿，森林茂密。我打算買下一批駱駝牛馬，在那里放牧，再招集游民，發展農牧經營，建立一個‘塞外王國。我奉你為主。也可以利用這些經營資助你的朋友，繼續干你的事業。”

1898年，光緒皇帝銳意變法，譚嗣同參與其中。這樣的大事，在當時中國，可以說整個社會都沒有真正理解。即使滿清數百年統治已經混淆滿漢之間的分裂，但無論官場還是江湖草莽，都不清楚變法的圖景。

一般草莽中人對這種事多是旁觀，即魯迅一再感嘆的國民的麻木；王五卻傾其全力支持譚嗣同，譚的衣食住行由他操持，他還選派精壯武師護衛譚嗣同的住所，而他自己則常隨譚嗣同左右。

也許他的匹夫英烈無形中影響了譚嗣同，使得這位“天才軼蕩”的大思想家在變法失敗后拒絕逃亡。梁啟超認為，“所謂兩昆侖者，其一指南海（康有為），其一乃俠客大刀王五。”這是梁對他戰友最為精當的解讀，也是中國讀書人對江湖人最高的回報。

仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。但到了譚嗣同和王五那里，這一中國社會中的功德和罪性現象有所救贖。譚嗣同為我們讀書人爭得了榮譽，王五再一次證明了屠狗輩的肝膽俠義。

1898年9月23日，譚嗣同、楊深秀、林旭、楊銳、劉光第、康廣仁六人（世稱“戊戌六君子”）被殺害于宣武門外菜市口。譚嗣同臨刑高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”王五聞訊，不顧個人安危趕到刑場伏尸大哭，滌盡烈士身上血污，收尸裝殮。

死者已矣，生者何安？在被捕前，譚嗣同把自己隨身佩帶的“鳳矩”寶劍贈送給王五。王五將譚嗣同入殮后，在居所密設靈堂，祭奠七日，又置盛棺，扶棺送往譚的老家湖南瀏陽安葬。這個俠客聯絡武林豪杰，等待時機再行變法。同時，他決計刺殺載漪、榮祿，為譚嗣同復仇。

這個草莽英雄注定要為歷史捐軀，譚嗣同死后兩年，他也死于國難。關于他的死，最可能的仍是民間傳說：當年八國聯軍洗劫源順鏢局時，王五進行了抵抗，后被八國聯軍殺死，頭被掛在城門上，家人無法給王五入殮。“津門大俠”霍元甲聽說后，只身從天津趕來，夜里將王五的頭取下、埋葬。

在戊戌變法的諸多人物中，今天想來最使人覺得可歌泣的便是大刀王五。康有為和梁啟超早已以其文章事功而譽滿天下，譚嗣同等人也以其“引刀成一快”的行實而炳為英烈：他們都成功地與那個專橫、愚妄的王朝相剝離，末世衰世的滅亡所濺起的污穢沒有能玷污他們的名字。但王五代表的普通民眾呢，他們也曾以莊嚴的獻身而參與了我們民族的歷史。