論述類文本閱讀訓(xùn)練

一、閱讀下面的文章，按要求回答問題。

儒學(xué)與科學(xué)

□馬來平

儒學(xué)與科學(xué)（主要指自然科學(xué)）的關(guān)系，是中國哲學(xué)研究的一個(gè)重要問題。近代以來，一些學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)排斥科學(xué)、阻礙科學(xué)，與科學(xué)和現(xiàn)代化勢同水火。對這種觀點(diǎn)，有必要予以辨析。

對于儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，可以從三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：在儒學(xué)作為中國哲學(xué)要素的意義上，二者是哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，二者是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為人文科學(xué)要素的意義上，二者是人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。如果再進(jìn)一步提煉和概括，則可以說，儒學(xué)與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。儒學(xué)和科學(xué)的旨趣，當(dāng)然都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。但從本質(zhì)上說，儒學(xué)是一種追求以仁為核心的善的哲學(xué)；而在科學(xué)的價(jià)值取向中，求真是基礎(chǔ)性的。從這個(gè)角度說，儒學(xué)與科學(xué)不是互斥的，而是相容、互促的。

儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。在求善的問題上，盡管儒學(xué)一向重視言傳身教的作用，但也強(qiáng)調(diào)從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知。儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提。所以，儒家歷來強(qiáng)調(diào)以德攝知。孔子明確主張“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的。孔子所確立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也。”董仲舒認(rèn)為：“仁而不知，則愛而不別也；知而不仁，則知而不為也。”二者都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。朱熹認(rèn)為：“學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密”，強(qiáng)調(diào)窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務(wù)于德。王夫之強(qiáng)調(diào)見聞之知，認(rèn)為“人于所未見聞?wù)卟荒苌湫摹薄４髡饎t提出了“德性資于學(xué)問”的命題，明確把學(xué)問置于德性的基礎(chǔ)地位。

儒學(xué)把明道德之善作為知的基本方向，但并沒有否定和忽視對自然萬物的認(rèn)知，而是把對自然萬物之知主要限定在德性之知的范圍內(nèi)，視知為實(shí)現(xiàn)善的手段。所以，儒學(xué)并非與求真絕緣，也絕不反科學(xué)。只不過在儒學(xué)看來，求真主要是“窮天理、明人倫”，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。正因?yàn)槿绱耍鍖W(xué)對于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。譬如，敬授民時(shí)，需要天文歷法；“安民富而教之”，需要農(nóng)學(xué)；“療君親之疾，救貧賤之厄”，需要醫(yī)學(xué)；治國安邦，需要地理學(xué)；等等。

儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范。求真有端正目的、提高效率的問題，二者均需要善的導(dǎo)向和規(guī)范。我國古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國安民，實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識(shí)的閱讀障礙，準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，也有一定助益。愛因斯坦認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)家應(yīng)樹立崇尚真理的價(jià)值觀。其基本價(jià)值取向不是官本位，也不是金錢本位、名譽(yù)本位，而是事實(shí)本位、真理本位。樹立崇尚真理的價(jià)值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐。盡管歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風(fēng)以及知之為知之、不知為不知的誠實(shí)態(tài)度等。

科學(xué)的求真要提高效率，也離不開善的規(guī)范。為了提高研究效率，科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì)以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系。處理好這些關(guān)系，適當(dāng)吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)。例如，“誠”能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽；“信”能夠引導(dǎo)科學(xué)家堅(jiān)守諾言，保持信譽(yù)；“恕”能夠引導(dǎo)科學(xué)家推己及人，團(tuán)結(jié)同事；等等。

（選自《人民日報(bào)》2014年7月18日）

1.下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）

A.在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，儒學(xué)和科學(xué)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。

B.儒學(xué)和科學(xué)的旨趣都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。對儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步提煉和概括，則可以說，二者之間是善與真的關(guān)系。

C.儒家認(rèn)為，道問學(xué)是尊德性的前提。因此，儒學(xué)核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問學(xué)。

D.孔子所確立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)，比如孟子和王夫之，都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。

E.在儒學(xué)看來，求真主要是“窮天理、明人倫”，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。因此，儒學(xué)對于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。

2.下列關(guān)于“儒學(xué)所求之善對科學(xué)之求真的影響”的說法，符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A.我國古代科學(xué)家的研究目的大都深深打上了儒學(xué)的烙印，其最常見的目的是追求儒學(xué)所提倡的富國安民。

B.歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。

C.儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的也有一定助益，例如，“誠”能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。

D.科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì)以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系，以達(dá)到提高研究效率的目的。

3.請依據(jù)文意，簡要概括儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的積極作用。

答：

4.據(jù)《后漢書·律歷志》記載，公元123年，有人從圖讖和災(zāi)異等迷信觀念出發(fā)，非難當(dāng)時(shí)通用的較科學(xué)的東漢《四分歷》，提出應(yīng)改用合于圖讖的《甲寅元?dú)v》。當(dāng)時(shí)擔(dān)任尚書的張衡（東漢科學(xué)家，通五經(jīng)，貫六藝；尤致思于天文陰陽歷算）對此提出了批駁，駁倒了對方，為阻止歷法倒退做出了貢獻(xiàn)。這一史實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)與科學(xué)的哪些聯(lián)系？請結(jié)合文意簡要分析。

答：

二、閱讀下面的文章，按要求回答問題。

園林建筑的空間美感

□宗白華

建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。老子就曾說：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”室之用是由于室中之空間。而“無”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏。

中國的園林是很發(fā)達(dá)的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。一個(gè)小天井，給人多少豐富的感受！空間隨著心中意境可斂可放，是流動(dòng)變化的，是虛靈的。

宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”（《林泉高致》）可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。“望”最重要。一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和園的長廊不但引導(dǎo)我們“游”，而且引導(dǎo)我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受。

窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫（李漁所謂“尺幅窗，無心畫”）。而且同一個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。

明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用：

一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風(fēng)自吹入。

這個(gè)小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個(gè)小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當(dāng)作塞尚（Cyzanne）畫的幾個(gè)蘋果的靜物畫來欣賞。

不但走廊、窗子，而且一切樓、臺(tái)、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。

頤和園有個(gè)匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝。”蘇軾詩：“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人。”就是這個(gè)意思。頤和園還有個(gè)亭子叫“畫中游”。“畫中游”，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進(jìn)了這亭子，也就進(jìn)入到這幅大畫之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。”

這里表現(xiàn)著美感的民族特點(diǎn)。古希臘人對于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。詩人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會(huì)到無限的空間、時(shí)間。像“山川俯繡戶，日月近雕梁。”（杜甫）“檐飛宛溪水，窗落敬亭云。”（李白）都是小中見大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個(gè)祭天的臺(tái)，這個(gè)臺(tái)面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。

（選自《美學(xué)散步》，有刪改）

1.下列對文章引用材料理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章開始借用老子的話意在表明中國的建筑園林講求空間藝術(shù)，也講究實(shí)用功能。

B.明人的小詩可以當(dāng)作塞尚畫的幾個(gè)蘋果的靜物來欣賞，可見，塞尚的畫也追求一種園林式的空間美感。

C.文中的“山色湖光共一樓”與杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”一樣，都深得空間景致的神韻。

D.“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。”可見中國建筑和園林追求一種包容萬千的大氣象，空間美感力圖把整個(gè)宇宙作為自己的廟宇。

2.下列是對原文內(nèi)容的推斷，表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A.作者論述的是中國的園林建筑藝術(shù)，卻大量引用古詩文、畫論，說明這些不同的藝術(shù)門類具有共同的藝術(shù)特征。

B.在“可行、可望、可游、可居”這樣的園林基本思想中，“行”“游”“居”談的是建筑的實(shí)用性功能，只有“望”才能使我們獲得美的感受。

C.園林建筑的空間美感的獲得與豐富，是靠窗、樓、臺(tái)、亭、閣、走廊等來完成的。

D.中國園林建筑表現(xiàn)出我們民族獨(dú)有的空間之美的特點(diǎn)。這與西方審美觀截然不同，后者多半是將建筑孤立起來欣賞。

3.下列詩句不屬于表現(xiàn)中國園林建筑空間美的一項(xiàng)是（ ）

A.山川俯繡戶，日月近雕梁。（杜甫）/隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。（王維）

B.檐飛宛溪水，窗落敬云亭。（李白）/帆影都從窗前過，溪光合向鏡中看。（葉令儀）

C.山翠萬重當(dāng)檻出，水華千里抱城來。（許渾）/賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人。（蘇軾）

D.天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。（李白）/立神扶棟梁，鑿翠開戶牖。（杜甫）

4.談?wù)勚袊鴪@林和建筑的空間美感的民族特點(diǎn)。

答：