圣水探秘

民間傳說世界各地都可找到有療效的圣泉和治病的圣水。即便當(dāng)今，英國和歐洲的許多圣井仍吸引著眾多朝拜者。但是，這些令人著迷的圣水現(xiàn)場是否當(dāng)真是異教徒和早期基督教傳統(tǒng)的殘存物，還是當(dāng)代發(fā)明的填補精神空白的教義？請看前BBC（英國廣播公司）資深專欄記者T·哈里森的調(diào)查。

圣水神奇功效與“龍脈”有關(guān)？

英國的圣井大多數(shù)是在西部的威爾士發(fā)現(xiàn)的，尤其集中于威爾士邊界和康沃爾郡。據(jù)估計100年前，大英縣有40口井，而康沃爾至少有90口，在威爾士西南各縣則有600口圣井。僅彭布羅克郡就有200多口。

英國西部密集圣井的原因可能是在這片大部分是由凱爾特人居住的地區(qū)更適宜圣井的生存，或者更直接的原因是西部的降雨量更為豐富，因此就出現(xiàn)了更多的泉水和河流。如果降雨是主要原因，那為什么有的井水被傳說成有醫(yī)療功效，而另一些井水沒有療效？

一個可能性（或許被人稱作是幻想）是關(guān)聯(lián)到“龍脈”和地球能量線。“龍脈”在地球上頻繁穿過圣井現(xiàn)場，并于重要的神靈地點相交。用“魔杖”探礦的人說，他們可以像探出龍脈一樣繪出地球的能量線。圣井雖是自然界的水源，但由于它出現(xiàn)在地球能量線上，因此水便具有治病和占卜的功效。

對一些井水具有療效的更科學(xué)的解釋是，井水本身具有特殊的物理屬性。很可能水中高含量的微量元素在起作用。對札姆札姆水的分析表明，它含有的鈣、鎂鹽和天然氟化合物都高于普通水。

不過，歐洲圣井的可信度有多高？在這些圣井現(xiàn)場舉行的宗教儀式是從基督早期遺留下來的，還是較為近代的發(fā)明？像羅納德·赫頓這樣的作家們認(rèn)為，現(xiàn)代異教徒們舉行的儀式，沒有可靠的證據(jù)斷定它們源于基督教之前時期。但可以肯定的是存在基督教之前時期的文化活動的證據(jù)，比如巨石工程的設(shè)計規(guī)劃，在水源附近選址等。這些工程是否用于宗教，或者只是為了方便工人用水，這些都是有待回答的問題。還有未解決的問題是，這些古代的水源是否從基督時期到中世紀(jì)，直到當(dāng)代一直都被使用？

來自丹麥的證據(jù)表明，上述連續(xù)性有中斷，這對歐洲其他地區(qū)也有代表性。詹姆斯·約翰森于1997年寫道：“考古學(xué)和神學(xué)兩個領(lǐng)域的消沉表明在中世紀(jì)，圣泉水的作用不重要，甚至根本不起作用。在一些被確認(rèn)為圣泉的現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)許多硬幣和陶器碎片，它們中只有極少數(shù)屬于中世紀(jì)的制品。”

約翰森還寫道： “ 還有，丹麥早期的基督教改革家漢斯·塔弗森和佩德·帕拉迪在1550年代出版的關(guān)于信仰的大量著作也從未提到過圣泉的存在。到1580年代，位于菲英島的雷吉斯泉水才首次被提及。考古學(xué)家們在這里發(fā)現(xiàn)了布條、拐杖、毛發(fā)和帽子。這些物品也在海倫泉水附近被發(fā)現(xiàn)。這些足以證明，人們對圣水神奇功效的信仰并未隨著宗教改革的來臨而突然消失。普通老百姓仍將他們的注意力集中到圣泉上；而在天主教年代，圣泉對那些信仰取向于圣賢達人和神奇事件的富裕階層來說是微不足道的東西。毫無疑問，持續(xù)增長的信仰圣泉可以當(dāng)作對喪失其他敬仰方式的補充。”

得出的推理是，基督之前有可能存在建立于圣泉基礎(chǔ)之上的民間信仰，因為水對人類歷史的意義重大。在中世紀(jì)信仰衰退，而信仰的復(fù)蘇正好與耶穌的興起重合。

詹姆斯·拉托依的著作《湍急的溪流：圣井的歷史背景》也對這樣的觀點（即基督之前的禮儀和信仰體系的廣泛復(fù)蘇通過圣井儀式的復(fù)蘇得意證實）表示質(zhì)疑。拉托依研究了對水的崇拜進行改革后的效果以及宗教改之后這段時間的影響。按照《活躍的泉水雜志》編輯里奇·佩德里克的描寫，這段時間“文物鑒賞家開始重新擦亮圣井這個祭壇和石殿，開始貪婪地注視著丟失的珍寶。這種對圣井興趣的興起在許多文學(xué)作品中有所反映。”

拉托依將圣井的故事帶入現(xiàn)代時期，并講述了國家教區(qū)牧師的故事，他們“恢復(fù)”或許可以認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了在教區(qū)圍繞圣井舉行的儀式。按照佩德利克的描述，19世紀(jì)末創(chuàng)造了許多裝飾豪華，場面隆重的儀式。羅馬天主教徒對郡普里姆斯托的普里格蒙德圣井的朝圣直至1938年才開始。許多英國圣井的拜訪者稱他們見到圣井都得以修復(fù)，包括用維多利式的，或20世紀(jì)的井房罩住圣井。

佩德利克寫道：“到20世紀(jì)初，原本是大膽的假設(shè)，已經(jīng)成為主導(dǎo)的理論。拉托依斷言，從根本上說，正是來自本土的現(xiàn)代思維的異化導(dǎo)致現(xiàn)在這樣的結(jié)局。”

獨創(chuàng)傳統(tǒng)

全世界仍繼續(xù)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造圣井。在墨西哥、德國、中國和印度，一個主張新救世主（彌勒佛）的活動目前在世界各地積極展開。

據(jù)一項報告估計，在墨西哥特拉克特鎮(zhèn)，每天有1萬人排隊求神奇井水，據(jù)說它可治愈各種疾病，包括艾滋病、癌癥以及肥胖癥和高膽固醇。這種水的治病功效是在農(nóng)場一只病狗舔舐此水后被人們發(fā)現(xiàn)的。據(jù)稱井水的醫(yī)療功效是由彌勒佛親自賦予的。德國羅德瑙鎮(zhèn)的板巖礦就有這樣神奇的泉水，一名退休礦工說，泉水治好了他的腰病，他已經(jīng)扔掉了拐杖。另一名婦女說：“我以前患高血壓，非常擔(dān)心昏倒。我進泉洞前的血壓160/100，出來時130/100，現(xiàn)在我的血壓穩(wěn)定在正常值范圍內(nèi)，這是我的醫(yī)生無法解釋的事實。”

每個圣井都與特定的習(xí)俗有關(guān)，有的掛布條，另一些圣井則留下硬幣或別針、發(fā)夾等飾物。有些圣井據(jù)說可治失明，而另一些則專治關(guān)節(jié)炎。還有些圣井現(xiàn)場是占卜的地點。在新的圣井現(xiàn)場或者說在現(xiàn)代重新恢復(fù)興旺的圣井現(xiàn)場，這些儀式或相關(guān)的活動又是如何產(chǎn)生的？為什么來訪者要選擇某種儀式？當(dāng)英國和歐洲的許多傳統(tǒng)的基督習(xí)俗已經(jīng)流失時，教堂領(lǐng)導(dǎo)人談?wù)撈稹澳贻p一代”——這些年輕的成年人——對基督教一無所知，連主禱文也不知道。那么“年輕一代”又為何忠于這些習(xí)俗呢？

或許可從社會學(xué)家希爾維西·科林·梅奧的一項新的研究項目中找到答案。從對300名1982年后出生的人的看法和態(tài)度的研究中，她發(fā)現(xiàn)年輕人“ 對宗教的良性冷淡”。她說，“在年輕人遭遇生病或喪失親人的困難日子，并尋求某種指導(dǎo)和發(fā)現(xiàn)死亡的意義時，他們會轉(zhuǎn)向正在消失的，對基督教的繼承性文化記憶。”

用“宗教”一詞來代替基督教，或許可以發(fā)現(xiàn)對圣井現(xiàn)場儀式的解釋。“年輕一代”的成員并沒有他們自己的傳統(tǒng)信仰的根基，他們不得不依據(jù)殘存的文化遺留物來創(chuàng)造他們自己形式的精神習(xí)俗。因此在圣井現(xiàn)場見到各種儀式并不是古代傳統(tǒng)的遺留，而是依據(jù)儀式應(yīng)當(dāng)包含的要素的共識，而由現(xiàn)代人創(chuàng)造出來的。比如在摩托車事故現(xiàn)場安放圣骨匣這一創(chuàng)新做法，以及在肯辛頓宮大門口放置名片和鮮花以悼念戴安娜王妃，這些都是當(dāng)代圣井儀式，這些創(chuàng)新做法是否在填補文化或精神的空虛？

某些習(xí)俗從表面上看起來是遵循老傳統(tǒng)做法，但實際上他們丟失了要點，他們從已淡忘記憶中重建的儀式露出了馬腳。據(jù)說把布條留在圣井現(xiàn)場，布條會爛掉。祈求者的疾病也消失。

現(xiàn)在留在圣井現(xiàn)場的物品有許多是塑料制品——聚乙烯和人造纖維。按照古老的口頭傳說，由這些非自我降解的供奉物代表的疾病將會需要好長時間，方可痊愈。