《老殘游記》中女性形象及其意義

《老殘游記》被魯迅歸于四大譴責小說之一，小說以搖鈴的走方郎中老殘為主人公，記述了他在山東游歷的所見所聞和所思所感。目前，學術界對該小說的研究者多聚焦于作品的主題和思想內涵，即揭“清官”之惡，兼論作者劉鶚的生平和政治思想。在對人物形象的研究中，大多數研究者將注意力集中在姑和逸云身上，重點分析她們對于程朱理學的反抗。但是，評論家們很少注意到小說中的女性人物身上所表現出的自我覺醒及其對自由追求的一面，而這一點在今天看來恰好是小說的價值所在。

一、吳氏、魏氏——烈婦、孝女的典型

吳氏的悲劇是老殘在山東潮州游歷時所聞的。于朝棟一家被強盜搶劫，上報官府后，引起強盜不滿，為了報復，強盜栽贓陷害于家。“清官”玉賢為顯示其威望，未詳查即冤害于家父子。吳氏在其公公、大伯子、丈夫被抓進衙門之后，積極為他們奔走申訴，“她天天到站籠前來灌點參湯，灌了就去哭，哭了就去求人，響頭不知磕了幾千”？譹？訛。但在那個時代，一個弱女子用盡全力還是未能挽回結局，吳氏在公公于朝棟死后將其“尸首領回，親視含殮，換了孝服”，將大伯子于學詩和丈夫于學禮的后事囑托給了自己的父親。她對丈夫說：“你慢慢的走，我替你先到地下收拾房子去”，便自刎而死。吳氏的死無疑是對玉賢的控訴，吳氏為夫自盡，是真節烈，是夫權社會值得旌表的婦女典型。

魏氏的慘劇是因其發現了大姑子與吳二浪子的奸情，慘遭吳二浪子和大姑子陷害，致使其背上“與人通奸，用毒藥謀害一家十三口性命”的冤屈，剛弼聽信一家之詞，對父女倆嚴刑拷打，逼其認罪。由于不忍父親受折磨，魏氏一人承擔了所有罪過。

吳氏、魏氏是典型的夫權社會的犧牲品，她們是晚清動蕩社會下大多數女性的悲劇代表，也是自古以來一直承受倫理綁架的女性代表。在漫長的封建社會中屢屢上演這種悲劇：女性或自愿，或被迫，以殉道成全倫理道德，毫無自由可言。雖有少數女性抗爭過，但大多數女性并無自我意識，缺乏獨立的人格，只是依附男性價值觀而存在，劉鶚通過這兩個被世人稱贊的形象提出了自己的質疑。

二、姑——理學的反抗者

姑是《老殘游記》中最為出彩的人物之一，也是承載劉鶚思想最多的人物形象。為了表現姑的美，劉鶚不惜筆墨，每次出場從服飾到容貌、從言行到舉止，無不細細描繪，字字贊賞。劉鶚在第八回原評中對姑的出場，有如下一段文字提示：“這女子人耶？鬼耶？仙耶？魅耶？我甚盼望下一回早日出書矣。”作者給姑如此高的贊賞，主要是因為姑身上所表現出的對程朱理學“滅人欲”的反抗精神。它主要表現在三方面：一、姑的裝飾；二、姑的言談舉止；三、姑的藝術修養。

姑剛出場時“穿了一身布服，二藍褂子，青布裙兒”，后來又換了“一件淡綠印花布棉襖，青布大腳褲子”，最后又換了“一件花布小襖，小腳褲子，露出那六寸金蓮，著一雙靈芝頭”。從姑的衣著變化來看，每個場合都換置合體的服飾和妝容，不失大家閨秀的風范，又活潑多變，或端莊賢淑，或嫣然嫵媚，或聰明俊俏。除了衣著，其室內樹根的坐具、古藤的幾案、枯槎獨睡榻子、黃竹箱子、草訂的書，這些看似簡單的擺設和天然、古香古色的家具，無不透露出姑對自由和自我的追求。雖說這種裝飾顯得過于含蓄，但其言談舉止則明顯地表露了她的心跡。

姑雖處深山，但言行舉止落落大方，在申子平這個陌生男子面前表現得自然得體。她將封建社會規定的“男女授受不親”和“女子無才便是德”的教條拋至一邊，與申子平談經論道、評論時事，毫無忸怩之態。為說明宋儒理學“之種種欺人，口難磬述”，揭破其“去人欲存天理”的自欺欺人的本質，姑“嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼”，子平“不由神魂飄蕩”。姑又伸出一只“白如玉，軟如棉的手，握住子平的手”，問子平此時能否理解宋儒之謂“好德不好色”之虛偽和不近人情。姑現身說法揭開宋儒理學自欺欺人的虛偽面紗。她的這種行為，與中國古代社會對女子的“清閑貞靜、守節整齊、行己有恥、動靜有法”的傳統要求相去甚遠。姑這一形象一度遭到一些人的質疑，曾有論者指出：“這一段話全是胡扯，在當時不可能有這樣的女性，除非她是一個不正派的女子。”？譺？訛實則不然，由于《老殘游記》出現在新舊交替時期，當時的社會風氣已經發生了變化，已有一部分女性開始從崔氏、魏氏的那種蒙昧中走出來，開始了自我意識的覺醒和追求自由的實踐。除了對理學禁欲的獨特理解之外，姑對儒釋道三家的關系也有獨到的見解：“凡道分兩層；一個叫道面子，一個叫道里子。道里子都是相同的，道面子就各有分別了。”“其同處在誘人為善，引人處在大公。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”她極力反對漢儒拘守章句、宋儒將孔孟之道變小、朱陸同室操戈，認為是“失其本心”，強調“殊途不妨同歸，異曲不妨同工”，這是一種十分進步的思想。公而忘私，國家才會繁榮昌盛；一心謀私，國家就會陷于混亂。此見解發前人之所未發，無怪乎申子平目瞪口呆、五體投地。從姑的言談中可見她并不囿于閨中，而是涉獵廣泛、思想深刻，不僅精通儒道之學，還透徹分析時弊。此外，姑的藝術修養極高，無論是鼓瑟、吹角，還是彈奏箜篌，均令聞者“身心俱忘，如醉如夢”。

由此觀之，無論是在服飾、言談舉止上，還是在藝術修養上，姑都是一種完美的存在，她是作者理想中的人物。姑身上體現了新舊交替時期女子自主意識的萌芽，以及婦女爭取自身地位和自由的開始。姑對傳統理學“存天理，滅人欲”的鞭笞，對“發乎情，止于禮”的反叛，意味著崔氏、魏氏時代的逝去，女子自由、自我時代的到來。

三、逸云——自由的實踐者

如果說姑是理學的反叛者，是追求自由的開始，那么逸云就是這種自由的實踐者。逸云是泰山上斗姥宮的尼姑，斗姥宮的姑子多是娼妓身份，以尼姑之名倚門賣笑，所以其身份實際上是極為低賤的。然而逸云卻“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，是斗姥宮的異類。逸云對自由的追求經歷了三個階段，一開始是對愛情的追求；在愛情追求而不得之后，追求心靈的超脫，徹悟佛法；最后選擇遠游，追尋生命的自由。

在對待愛情方面，逸云遵循自己的內心，大膽追求，毫不忸怩。在對任三爺日思夜想、輾轉反側之后，便大膽地把任三爺拉到自己的閨房，用動作和神態表白了自己的心跡。由于任家老太太的阻撓，逸云經歷了從天堂到地獄的心理之旅。但是她并未向命運妥協，而是坦然地追求愛情，先后做出“任么我都不要了”——“不如跟任三爺逃走了罷”——“讓任三爺做第二個人去”——“徑嫁了三爺”的決定，這一系列的心理變化無不顯示出逸云對愛情把握和選擇的主動性，在權衡利弊后決定自己的終身大事，直到最后“把那些胡思亂想一掃帚掃清了，從此改為逸云”。逸云主動放棄愛情實際上是自由的一種體現，她已經走出“愛情是唯一，只要愛情，不要其他”的傳統觀念，并沒有像杜麗娘、林黛玉那樣失去自我，而是找到了新的人生方向——佛。另外，逸云的這段愛情故事是《老殘游記·續集遺稿》的第四回合第五回由逸云自己講述出來的，不僅在對待愛情方面，逸云真心誠意、直接自然，而其在給德夫人、環翠講述時也無做作之感，直率袒露、毫不隱藏。

遺稿第五回中，逸云坦白：“近來我的主意把我自己分作兩個人：一個叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應做的事都做。不管什么人，要我說話就說話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無不可，只是陪他睡覺做不到；又一個我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時候，就去同那儒釋道三教的圣人頑耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了。”由此觀之，逸云已追尋到心靈的自由，正如佛法所言，逸云已然達到了“無我相”的地步，她可以自由地來去于人世之間，其個人之愛被眾生之愛所取代，達到“無不愛之人，只是不管他是男是女”的境界。逸云的超凡脫俗不僅讓德夫人和環翠佩服得五體投地，老殘和慧生也自愧不如，將其譽為空谷幽蘭、高人。德夫人本意將她配給慧生做偏房的主意也就此打消，慧生也不愿用妾的名義褻瀆如此奇女子。

本以為逸云會剃辮子的時候，逸云卻打算贖身遠游。這是更深一層次的自由——命運的自由。逸云為自己贖身，去廣袤的天地游行，自由地選擇自己的命運。遠游是件艱難的事情，無遮雨之地、無飽腹之食、無車馬可乘，一個女子選擇將身心放置在廣袤的蒼穹之下，將身體和心靈自由合一，這真正達到了莊子逍遙游的境界。

由此可見，逸云是姑嘗試尋求自由的發展，她雖然大膽追求自己的愛情，但是不愿委身為妾。她最終選擇了能讓身心獲得自由的“道”，從而實現了生命的真正自由。在她的影響下，環翠堅決拜她為師，發愿與其一起追求自由。

四、環翠——自由的跟隨者

環翠的命運經歷了四次轉折，先前她是地主的女兒。她家住在黃河邊，黃河經常決口鬧水患，“清官”莊撫臺十分著急，莊撫臺愚昧無知，聽信了一個“才子”的主意，在不告知民眾轉移的情況下悄悄廢埝，結果造成眾多無辜百姓的傷亡。環翠也因此家破人亡，淪為妓女。這不僅是環翠的個人不幸，也是眾多封建女子的命運。她們手無縛雞之力，在遇到家道中落或家破人亡時，唯一的方法便是賣身為妓，“她們作為‘人的地位，權利和尊嚴已被男性社會剝奪殆盡，她們只是作為一種娛樂工具、一種商品而流通于男權世界，任憑男人買賣、支配和玩弄”？譻？訛。

這個階段的環翠還處于蒙昧階段，只一味地認命和服從。以至于伙計說：“叫你吃菜，你還不明白嗎？”環翠只能點頭道：“知道了。”雖然為生計不得不賣身為妓，但是她并未墮落。當翠花熟稔地招待著黃人瑞和老殘時，環翠不是呆立著就是保持沉默，以至于她常常被“媽媽”打得全身都是傷痕。當黃人瑞讓環翠解開衣裳，讓老殘看她被毒打的傷痕時，環翠羞臊得哭起來。可以看出，環翠雖不得已做了妓女，但內心是純潔的。環翠又是率真善良的，翠花向老殘說起環翠的家世時，環翠想起自己的苦難命運而傷心哭泣。當她聽到要她幫忙把黃人瑞肚里的悶氣也一起哭出來時，環翠被逗樂了，從這里可以看出環翠身上率真可愛的一面。另外環翠善良有愛，無論是家破人亡還是賣身為妓，或是為老殘妾，甚至和逸云誠心習佛，她都時刻惦記著自己的小弟。環翠并非毫無思想的女子，她對事情有自己獨特的見解，第十三回她大發議論：“我在二十里鋪的時候……約不過兩個意思：體面些的人總無非說自己才氣怎么大，天下人都不認識他，次一等呢，就無非說那個姐兒長得那么好，同他怎樣的恩愛。”這是一種沒有經過掩飾、淺顯直白的語言。對于她來說，雖沒有多少書本知識可供評說，但她是一塊未琢的璞玉，不僅有一顆依然剔透的水晶心，而且在見解上超越了一般的文人，顯得聰穎、可愛。

雖然環翠的身體不自由，但是其心靈是自由的，并未因自己的悲慘境遇而蒙上塵垢，而是保持著自己的本性。當翠環在黃人瑞和老殘的幫助下逃出妓院，成為老殘的姨太太后，環翠和老殘過了一段身心自由的時光，等她見到逸云，與之相處幾天后，她完全被逸云的精神世界所吸引，雖然前途未卜，但她毫不猶豫地追隨逸云而去。

環翠追求自由和姑、逸云不同，她是在經歷過小姐、妓女、姨太太之后，最后成為尼姑，她的追求是一個流動的過程。在遇到逸云之前，這種追求只是通過不妥協和善良的脾性表現出來，是處在一種潛在的朦朧狀態。在受到逸云話語的啟發之后，便立即將這種潛在的追求付諸行動，可以說環翠是自由的追尋者。這種追尋經歷了從最初的身體自由，到心靈自由，再到命運自由的變化過程。她的人生經歷是前三種人物追求自由的集中體現，因為傳統的道德觀淪落風塵，在對封建思想的反抗下漸次覺醒，直到在逸云的幫助下完全實現自身自由。

從以上人物的命運中可以看出，在新舊交替的時代，新的思想已開始在女性身上發生影響，部分女性的自我意識開始蘇醒，她們開始擺脫封建理學的束縛，追求個性解放和身心自由。《老殘游記》中對四類女子的刻畫，反映了作家對社會風氣變化的敏銳把握。但作家的思想反抗并不徹底，首先，老殘的友人黃人瑞想救環翠于水深火熱之中，但不敢向外界承認，只好說服老殘娶了環翠。因為黃人瑞怕環翠的妓女身份會影響他的大好前程，這意味著他在內心深處對妓女存在著歧視。其次，在剛開始娶環翠時，老殘心里是不大愿意的：“卻說老殘被人瑞逼成好事，心里有點不痛快，想要報復”，同樣表明老殘在內心深處對妓女的反感。最后德夫人向逸云請教，逸云將“夫唱婦隨”賜予她，這體現的仍然是一種傳統道德觀。由此可見，劉鶚的思想解放并不徹底，他并未完全擺脫封建倫理觀的束縛。

雖然《老殘游記》在思想觀念存在某種局限性，但是其積極意義不容忽視，作家對女性命運的關注及女性解放思想的思考，在某種程度上開啟了五四思想啟蒙的先河。所以夏志清先生說：“劉鶚大力抨擊清官酷吏，堅決否定一千年來的理學思想、‘吃人禮教的傳統，關心民間疾苦，更同情不幸女子的遭遇——單憑其人道主義之精神，實已和胡適、魯迅、周作人這一代人站在同一陣線。”？譼？訛

作 者：譚敏，貴州大學文學與傳媒學院中國現當代文學研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com