德保壯族“詩那·嘀抬樂”三聲部民歌自然天成

潘其旭　鄧如金　黃美玲

“詩那”（sei1 na2）、“嘀抬樂”（dit7 ta：i2 lo6），“詩攤八”（sei1tam3 pet8）為桂西壯族民間特有的傳統(tǒng)合唱形式的專稱。“詩”（sei1）即“歌”，源自上古“詩者，歌也”之本意；“攤八”（tam3 pet8）喻猶“八人一起抬（指詠唱）”。“詩攤八”意為“八人以上群體合唱的歌詩”。這是流行于廣西壯族自治區(qū)德保縣一帶的壯族民歌，以往習(xí)稱為“德保北路山歌”。其傳播地域包括臨近的靖西、那坡、大新、天等、田陽、田東、右江區(qū)及云南省富寧等縣、區(qū)、市，覆蓋面達(dá)160萬人口，是流傳最廣的壯族民歌。

“詩攤八”為多聲部合唱形式，按傳統(tǒng)唱法分三個聲部，民間俗稱為“嘀”（dit7）、“抬”（ta：i2）、“樂”（lo6），或“嘀”（dit7）、“抬”（ta：i2）、“淪”（lun6）。演唱時，歌隊成員分工明確，由一人唱“嘀”即高音，約4人唱“抬”即中音，其余唱“樂”（“淪”）即低音。但到現(xiàn)當(dāng)代已出現(xiàn)簡化或淡化的趨勢，一般唱的大多是“嘀”和“抬”，或“嘀”和“樂”兩個聲部，傳統(tǒng)的三聲部合唱面臨瀕危之勢。

為了搶救這項珍貴的民族文化遺產(chǎn)，廣西歌圩協(xié)會會長潘其旭研究員會同廣西民族文化藝術(shù)研究院鄧如金研究員、廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系主任徐寒梅教授、音樂學(xué)碩士于子騫與廣西西田影視傳媒有限公司拍攝團(tuán)隊雷西、徐子輝等，先后于2015年10月和12月兩次深入德保縣考察。對老歌師李如珍（81歲）率領(lǐng)的10人男歌隊和德保縣壯族山歌代表性傳承人黃美玲（56歲）率領(lǐng)的10人女歌隊的現(xiàn)場對唱進(jìn)行采訪，并分別對男女歌隊中演唱“嘀”“抬”“樂”的歌手，分聲部進(jìn)行采錄記譜，經(jīng)分析表明，“詩攤八”確實(shí)為三聲部合唱形式。同時，與當(dāng)?shù)匚幕芯繉＜翼f學(xué)虎（《德保縣志》執(zhí)行主編）和黃國柱（德保初級中學(xué)高級教師）等進(jìn)行了深入交流。他們一致說，德保民間“詩攤八”的“嘀”“抬”“樂”唱法自然天成，其歌手一般都是通過歌圩場跟班隨唱習(xí)得，是群體歌唱活動的產(chǎn)物，歷來就有傳承，只是唱法缺乏規(guī)范，加之以往的采錄又未能深入細(xì)致而被忽略。大家還談到，過去把德保的壯族民歌分為“北路山歌”和“南路山歌”兩種，是民國以后的事，既不確切又沒有反映它自身的特點(diǎn)。自古以來，群體合唱形式的壯族“詩攤八”三聲部民歌，不只是流傳于德保縣的北部地區(qū)，還廣布于臨近的8個縣市，原來民間多習(xí)稱為“詩攤八”，有別于其他二人演唱的壯族民歌。故此，我們應(yīng)為“德保北路山歌”正名，恢復(fù)民間傳統(tǒng)的壯語名稱：“詩攤八”，或叫“詩那”（意為“田園歌詩”）。沿用民族詞語來表達(dá)，更能體現(xiàn)歌唱形式的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。以下為潘其旭（簡稱“潘”）、鄧如金（簡稱“鄧”）與黃美玲（簡稱“黃”）的訪談錄。

潘：美玲，你好！早就知道你在2002年參加廣西“學(xué)習(xí)宣傳十六大精神山歌演唱會”中獲得壯語山歌賽歌王獎；2011年你又榮獲自治區(qū)級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”德保壯族山歌代表性傳承人的榮譽(yù)。今天終于有機(jī)會到德保來采訪，十分高興，特地當(dāng)面向你致以遲到的祝賀！

黃：多謝了！

潘：我們是老鄉(xiāng)。我從小就喜愛德保山歌和壯劇，后來一直從事民族文化工作和有關(guān)壯族民歌研究，寫過一本《壯族歌圩研究》的書，其中也談到德保歌圩活動和對歌情況。但仍覺得不夠深入，特別是對德保傳統(tǒng)歌唱活動中的一些具體細(xì)節(jié)問題，如音韻格律、音樂結(jié)構(gòu)、組合形式、對唱規(guī)則等，還須要再進(jìn)一步作專門考察和研究。

鄧：你是“歌王”和傳承人，聽了你率領(lǐng)的女歌隊和男歌隊對唱，尤其是你單獨(dú)分別演唱“嘀、抬、樂”三個聲部，使我們有了新的感悟，這確實(shí)是三聲部合唱民歌。但有一些問題還得向你請教。

黃：你們是老前輩，應(yīng)該向你們學(xué)習(xí)才對。

潘：德保、靖西一帶的壯族唱山歌叫“壬西”（即“詠詩”），看來是取自古代“詩者，歌也”的原意。我少年時代常參加歌圩湊熱鬧，聽大家唱的是“詩攤八”，由七八人甚至十多人組成“鐘詩”（歌隊），男女歌隊各自圍成圓圈，相互搭肩或挽手，說是按“嘀、抬、樂”即高、中、低音來“壬西”（唱歌）的。可現(xiàn)在唱的大多是“嘀”和“樂”（或叫“淪”）兩個聲部了。

鄧：你們現(xiàn)在還有會唱“嘀抬樂”的嗎？

黃：也有唱的。我們唱的“詩攤八”，意思就是“八個人以上一起唱的山歌”。一人唱“嘀”，意思是“挺拔”“標(biāo)桿”“高飄”，指高音；有時也會有幾個人唱“抬”，意思是“烘托”“扶助”，指中音；平時大多是幾個人唱“樂”，意思是“攤平”“鋪墊”，指低音。原來我們跟大人學(xué)唱沒有歌譜，也不知道叫什么“三聲部”，只是按傳統(tǒng)習(xí)慣唱法，看個人嗓音高低情況來分工組合，一人唱“嘀”，就象領(lǐng)唱，其他唱“抬”或“樂”，是從前代人傳下來的，有時個人也自己發(fā)揮加花。幾個、十幾個人集體搭肩或挽手合唱，就覺得團(tuán)結(jié)一致、合唱熱烈，聲音高低搭配，和諧好聽。現(xiàn)在有的歌隊簡單化了，或因人數(shù)少不好細(xì)分，有的是跟班隨唱的，能“樂”或“淪”就行了。由于沒有統(tǒng)一的歌譜，也從來沒有人專門研究，自編自唱，自娛自樂，有隨意性，現(xiàn)在“嘀、抬、樂”的唱法也就不那么講究了，年輕人也不太懂，這樣下去會逐漸被忘掉，就消失了。

潘：是的！為了搶救德保壯族“嘀抬樂”三聲部民歌，我們課題組到德保來采錄，就是要進(jìn)一步深入挖掘、系統(tǒng)整理、全面研究。

鄧：我們多次在現(xiàn)場反復(fù)聽你們男女歌隊對唱，經(jīng)錄音、記譜和分析，覺得“詩攤八”雖然某個音符和音節(jié)前后唱的有些變化和差異，各聲部有時也若即若離，但“嘀、抬、樂”的三聲部合唱形式在一定的樂句音節(jié)中是存在的。

黃：這回我們真正知道唱“嘀抬樂”原來就是三聲部了！過去只聽說馬山有三聲部民歌呢。

鄧：是呀，只是過去沒有深入采訪和細(xì)致研究，“嘀抬樂”也就往往被簡化以至忽略了。搶救這項珍貴的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不只是記好歌譜，使之統(tǒng)一規(guī)范，還要請你講講男女對唱“詩攤八”的傳統(tǒng)慣例、程序規(guī)則，有哪些主要特點(diǎn)，進(jìn)一步研究形成“嘀抬樂”多聲部歌唱形式的生活依據(jù)和歷史原由，作切實(shí)的分析論證，才能達(dá)到搶救的目的。就按你們平時男女對歌的慣例來講就行了。

黃：好的。在歌場上，都是由“鐘齋”（男歌隊）先向“鐘營”（女歌隊）唱起“詩噌”表示邀請對歌。往往出現(xiàn)幾個男歌隊同時向一個女歌隊唱起“詩求”即“求歌”的局面，而各個歌隊的用韻還不能相同。面對那五六個唱“求歌”的男歌隊，女方不會輕易正面接歌唱答，有時一邊隨口閑唱一邊側(cè)耳細(xì)聽，有時是只聽不唱，意在挑選好的對手，或是意中的對象。在聽“求歌”唱過一陣（約七八首）之后，女方經(jīng)過醞釀才開始響應(yīng)，便唱起“詩噌”以示“接歌”。跟哪一隊的歌韻，就是和哪一隊的歌開始對唱了。

鄧：那“詩噌”是什么意思，在對歌中起什么作用呢？

黃：“詩噌”就是“初始歌”“起頭歌”的意思。“詩噌”歌詞由上下兩個七字句組成，開唱有固定的曲調(diào)，首句起腔音調(diào)高亢突出，向?qū)Ψ绞疽猓l(fā)出正式對歌的邀請，對方亦以“詩噌”應(yīng)邀接歌。“詩噌”的曲調(diào)上句是齊唱，下句就分“嘀”“樂”或“嘀”“抬”“樂”合唱了，歌詞是上下句押“雙腳韻”。接著唱“詩答”即對歌用“腰腳韻”，就按“詩噌”的韻律來唱開，一唱到底，中間不能換韻。“詩噌”起到定音、定調(diào)、定韻、定歌路即內(nèi)容套路的作用。

鄧：好嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母璩?guī)則呀！請舉個例子看看。

黃：好的。“詩攤八”的唱詞是七字句的詩體，以上下句為一聯(lián)互相唱答。比如，男隊唱起“詩噌”：“問妹心里想著誰？去信從來不見回。”上下句的末字“誰”和“回”均同韻母“ei”互押，習(xí)稱“雙腳韻”，明示強(qiáng)調(diào)確定對唱的用韻。同樣，女隊唱起接應(yīng)的“詩噌”：“清早噴嚏好幾回，是誰攪動我心扉？”也必定要步男隊的腳韻“ei”的格式，以示響應(yīng)唱和。雙方就這樣“接上火”了，便互相正式開唱“詩答”，并且按同一腳韻（ei）唱到天亮，沒有本事是不敢唱起“詩噌”來挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的。

潘：這就是壯族詩性思維的突出表現(xiàn)。

鄧：那“詩答”又有哪些特點(diǎn)呢？

黃：“詩答”就是對歌唱答，象劉三姐對歌那樣。而劉三姐式的對歌是四個七字句為一首，我們德保的“詩答”則是上下兩個七字句為一聯(lián)，押腰腳韻。男唱兩句、女唱兩句互相對答，顯得緊湊、熱烈，有我們德保的地方民族風(fēng)格。

鄧：請你舉一些“腰腳韻”的歌例，最好仿照壯歌的韻律格式譯成漢語歌來介紹，也好讓大家對壯族傳統(tǒng)民歌的韻律結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有所了解。

黃：那就試說說看啰！開始唱“詩答”對歌，采用的是“腰腳韻”格式。歌詞是七字句四三句式，即下句的“腰”（一般大多是第4個字）與上句的“腳”（即末字）的聲韻互押；而雙方上下句的“腰腳韻”不必對應(yīng)，但下句的“腳韻”要保持“詩噌”開唱定下的韻母“ei”。如男隊唱：“今日相見話頭多（o韻），我請山歌（o韻）來做媒（ei韻）。”女隊答：“忙奔坳口去眺望（ang韻），鐵木樹旁（ang韻）哥等妹（ei韻）。”雙方就按照這樣的韻律對唱開來。同時，女歌隊還得要關(guān)照到其他男歌隊“求歌”的唱答，這叫“應(yīng)酬”，表示友好禮貌，熱鬧又好玩哩！

潘：你們真正是馳騁歌場的歌王啊！

鄧：那男女唱答的內(nèi)容題材主要有哪幾種呢？

黃：主要是唱“詩彎”，意思是“甜蜜歌詩”，即情歌。還有一種特殊的歌式“詩克”，意譯為“斗歌”。那是比試才智的歌體，很受群眾的喜愛。在一場男女對歌中，最后還要唱“詩糾”，為“翻轉(zhuǎn)復(fù)唱”之意，以示“結(jié)束歌唱”。在唱最后一首歌時，將下句七字句的前4個字即前半句重復(fù)翻唱三遍，音樂節(jié)奏加快，轉(zhuǎn)而變奏，然后返回原歌句以示收腔。如男隊唱：“采花摘果心已定，妹不答應(yīng)、妹不答應(yīng)、妹不答應(yīng)誓不歸。”女隊唱：“如果我倆得牽手，情意相投、情意相投、情意相投比翼飛。”雙方以這種特定的歌式和樂章，來宣告這場“詩答”即對歌唱答到此結(jié)束，相互告別。

鄧：這種對歌程序，從“詩噌”開唱，到“詩答”對唱，最后以“詩糾”結(jié)束，從音樂形式來看，是完整的三段式結(jié)構(gòu)曲調(diào)。同時，我們還注意到其中“腰腳韻”的特殊韻律與音樂的關(guān)系，形成唱詞的四三句式與曲調(diào)的音樂結(jié)構(gòu)的緊密結(jié)合及完美表現(xiàn)。演唱時，由于以下句的前半句的第4個字“腰”為韻點(diǎn)，與上句的“腳”（第7個字）的音韻相押，下句的前半句構(gòu)成短語詞組，曲調(diào)音節(jié)也就形成了相應(yīng)的樂章，在韻點(diǎn)上（即第4個字）稍微停頓、側(cè)重強(qiáng)調(diào)并加以渲染，接著才唱下半句。這也是德保壯族“詩攤八”鮮明的藝術(shù)特色所在，在我國各族民歌中亦是獨(dú)樹一幟的。另外，還有一個很有特色的名稱叫“詩那”，請你介紹一下。

黃：壯話叫“稻田”為“那”。“詩那”意思就是“田頭地尾的歌詩”。過去凡插秧收割，許多村寨都要雇請“勒騷”（姑娘）和“勒冒”（小伙子）來幫工。白天男的挑秧、女的插秧，對唱山歌，田峒遍地歌聲。叫做“詩浪那”“詩浪峒”，即“游蕩田野峒場的歌”的意思。到了晚上，又在村子里唱歌，女子在主家堂屋或臥室里團(tuán)坐，男子在屋外或曬臺下搭肩圍圈，雙方隔窗對歌，經(jīng)常唱到天亮，叫做“詩透欄”“詩透板”，就是“暖和家屋的歌”“暖和村寨的歌”。這是我們壯家的信仰習(xí)俗，認(rèn)為有歌聲就有生氣，當(dāng)年會五谷豐登、六畜興旺。

潘：是呀，我小時候在春插和收割時節(jié)，就到城郊谷隆屯親戚家去聽唱“詩那”，還有小商販去做買賣的，通宵達(dá)旦，很熱鬧。大家都把熱烈的歌聲看成生業(yè)繁昌的象征。舊時，還有舉行開秧唱歌儀式的風(fēng)俗，每年擇定春插日期時辰，選一位漂亮姑娘在一塊大田里先插上幾蔸秧苗，接著村老點(diǎn)燃三響地炮，宣布全峒春插開始，隨著姑娘們紛紛下田插秧，男女唱答的歌聲四起。此外，還有夜間舉行打火把唱歌插秧的古老習(xí)俗。由此可見，“詩那”就是在插秧收割的勞動中產(chǎn)生的，是“那文化”即稻作文化的一種藝術(shù)形式。

黃：往時插秧季節(jié)，也是我們壯族姑娘結(jié)隊去外村“幫工”唱“詩那”的時節(jié)。在一個月里一村接一村雇請去唱“詩那”，一直唱到春插結(jié)束。

潘：德保是古鎮(zhèn)安府治所在地，“歌圩之風(fēng)”尤盛。據(jù)《鎮(zhèn)安府志》記載：“凡耕獲，皆通力合作，有古風(fēng)。”“插秧獲稻時，男女互相唱歌，情意歡洽，旋市果餌送女家。其父兄有允訂絲羅者，亦有私踐桑中約者。”顯然，“詩攤八”的“嘀抬樂”歌唱形式，就是古代“通力合作”的集體勞動產(chǎn)物，又是男女集體會唱、抒發(fā)心聲、求偶結(jié)緣的媒介。

壯族歷來以好歌善唱而著稱，有“以歌代言”的習(xí)尚，“歌圩”則是以唱歌活動為中心的民族節(jié)日盛會。二百多年前“乾隆三大家”之一趙翼，在出任鎮(zhèn)安府知府時就曾身臨其境而為之贊嘆。他寫有一首《土歌》：“春三二月圩場好，男女紅妝趁圩嬲。長裙闊袖結(jié)束新，不睹弓鞋三寸小。誰家年少來唱歌，不必與儂是中表。但看郎面似桃花，郎唱儂酬歌不了。一聲聲帶柔情流，輕如柔絲向空裊。有時被風(fēng)忽吹斷，曳過前山又裊裊……”而壯族男女老少之所以樂于參加一年一度的歌圩活動，還是出于人們視能歌善唱為聰明才智、通今博古的標(biāo)志而倍受尊崇的民族文化心理。他們通過賽歌競唱、比試才智、聽歌賞歌的集體創(chuàng)作和群體審美活動，達(dá)到求知愛智、傳承民族文化和滿足精神文化生活的需求。誠如清代龍州壯族文人黃敬椿所云：“木棉飛絮是圩期，柳暗花明任所之，男女行歌同入市，聽誰慧舌制新詩。”就道出了其中的緣由。

鄧：我們都知道，歐洲的多聲部合唱音樂，是由教堂唱詩儀式產(chǎn)生的；而我們壯族“詩攤八”的“嘀抬樂”三聲部，則是“詩那”即一種“田園歌詩”，是壯族詩性思維和歌唱社會化的體現(xiàn)。不同的還有，西方的合唱要有人指揮，而我們“詩攤八”群體合唱的歌詩就無須指揮者，卻自然做到聲樂上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧動聽。請講講你們的合唱方法有什么訣竅。

黃：沒有什么訣竅的，就靠大家互相默契照應(yīng)，按照前輩傳下來的習(xí)慣唱歌。大家約定俗成，圍圈搭肩或挽手，就是為了相互關(guān)照，唱“嘀”的是領(lǐng)唱，開唱時，大家一起先齊聲“哼”一聲，象合唱指揮發(fā)音讓大家作預(yù)備，緊接著隨“嘀”音來唱“抬”“樂”。這不須要經(jīng)過專門學(xué)習(xí)訓(xùn)練，平時就常聽別人唱“詩那”，只要參加“鐘詩”跟班哼上“樂”幾次就會唱了。

鄧：這就叫自然天成啊！體現(xiàn)壯族自古唱歌的社會化。“詩攤八”“嘀抬樂”歌唱形式和詠唱規(guī)則，為自成一體的音樂結(jié)構(gòu)、合唱方法、審美觀念和基本理論，是千百年來壯族先民在勞動生產(chǎn)和社會生活中以歌代言的藝術(shù)創(chuàng)造！確是一項彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

潘：可是現(xiàn)在知道和會唱“嘀抬樂”的人已為數(shù)不多了。就我自己來說，雖然從小就聽“詩攤八”了，有時也哼幾句“詩糾”，借以聊解鄉(xiāng)愁，也覺得“爽”著呢。原以為其中的重復(fù)翻唱音節(jié)，是歌手們通過即興加花來增添情趣的。現(xiàn)在經(jīng)你們演唱解釋，才知道“詩糾”末句的唱法是“結(jié)束語”，具有重復(fù)強(qiáng)調(diào)、深化內(nèi)容和升華主題的性質(zhì)。也就是說，經(jīng)過70多年了，今天我才弄明白“詩糾”中“加花”的作用和意義。

鄧：是啊！早年我也多次到德保采風(fēng)，但還是不夠深入細(xì)致。這次反復(fù)聽了你們男女歌隊對唱，再通過分聲部采錄進(jìn)行分析，有了新的感悟，確實(shí)是三聲部合唱形式。促使我們對德保民歌“詩攤八”“嘀抬樂”的藝術(shù)特色及其價值意義，作重新認(rèn)識和客觀審視。我們還須繼續(xù)深入挖掘，及時搶救“詩攤八”三聲部民歌，全面整理、統(tǒng)一樂譜，使之逐步恢復(fù)，推陳出新，打造成為閃亮的民族文化品牌。但我們只能做文字紀(jì)錄和初步研究，還得靠你們帶動和傳播。你是德保壯族民歌代表性傳承人，任重道遠(yuǎn)呀！

黃：我個人的能力有限，還是靠大家才行。政府的支持和文化主管部門的推動是關(guān)鍵。

潘：是呀，要建立傳承機(jī)制，才能做好“詩攤八”“嘀抬樂”的保護(hù)和傳承，但最終還得靠傳承人和民間歌手。這次你率領(lǐng)的10人“鐘詩”中，有50、60、70、80年代出生的歌手，就是要這樣一代接一代傳承下去。

黃：這是我們的愿望！還要請各位老師給予指導(dǎo)支持，把我們德保的“詩那”“嘀抬樂”民歌作系統(tǒng)研究、全面介紹，廣泛宣傳、推向世界。

潘：我們會把這次采錄音像精編制作光碟出版發(fā)行，并通過多媒體傳播。廣西歌圩協(xié)會將推動山歌進(jìn)學(xué)校，到時還得請你們當(dāng)老師教唱呢！

鄧：是呀！廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系聘請你為特色教師，讓“詩那”“嘀抬樂”登上大學(xué)講壇，就是充分發(fā)揮你作為壯族民歌代表性傳承人的才智，為弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化作出新的貢獻(xiàn)！

黃：感謝廣西藝術(shù)學(xué)院徐寒梅教授對我的信任和提攜。我會珍惜這份榮譽(yù)，會做到盡心盡責(zé)盡力的。有潘老師、鄧?yán)蠋熌銈兊臒嵝闹笇?dǎo)和大力幫助，我一定把“詩那”“嘀抬樂”演唱傳授好。

潘：讓我們共同努力吧！謝謝你了！