沅水流域多民族傳統文化中的和平理念研究

田光輝

摘要：沅水流域多民族傳統文化中的和平理念作為一種獨特的文化，凝聚著沅水流域多民族人民的觀念、智慧、意志。在沅水流域多民族形成、發展的不同時段，其傳統文化中的和平理念影響著他們的社會生產與生活方式及他們的生存狀態，貫穿于他們的歷史、文化、政治、經濟發展的進程，蘊涵著十分豐富的時代價值。

關鍵詞：沅水流域；民族傳統文化；和平理念；價值

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）01-0022-05

文化是人類文明進步的結晶，是推動人類繼往開來、與時俱進的強大精神力量。沅水流域居住著漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族和維吾爾族等40多個民族，在漫長的歷史歲月中，多個民族繁衍生息在沅水流域，創造了豐富多彩的民族文化，留下了珍貴的歷史文化遺產，這些民族傳統文化中的和平理念作為一種獨特的文化，凝聚著沅水流域多民族人民的觀念、智慧和意志。

一、沅水流域豐富多彩的多民族傳統文化

（一）豐富多彩的藝術文化

沅水全長1033公里，為洞庭湖水系四大支流之一，水系發達、支流眾多，沅水孕育了沅水兩岸的人們，被當地人譽為“母親河”。沅水流域文化起源于史前時期，境內有靖州斗篷坡遺址、洪江高廟遺址、新晃高坎垅坡遺址等豐富的舊、新石器時代文化遺存為證。流域內居住著漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族和維吾爾族等40多個少數民族。在民族分布上表現為土家居北、苗族居中、侗族居南、漢居各地、瑤族散居，多族雜居的特點。沅水流經的縣區山水相連，自然條件相近，經濟相融，民族文化豐富多樣。由于多民族雜居，沅水流域的各族人民共同創造了豐富多彩的民間傳說、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、工藝、美術、民俗等民族民問文化藝術，比如沅陵辰州儺戲、辰溪辰河高腔、溆浦辰河目連戲、新晃侗族儺戲、辰溪茶山號子，通道侗族蘆笙、通道侗戲、靖州苗族歌鼟、溆浦花瑤挑花等。

（二）悠久獨特的水運文化

沅水為洞庭湖水系四大支流之一，水系發達、支流眾多，如沅水在湖南境內流域面積達3000平方公里以上的支流就有七條，左岸有潕水、辰水、武水、酉水，右岸有渠水、巫水和溆水。沅水在區位上具有北通巴蜀，南抵粵桂，西扼滇黔的優勢，是出入滇黔的最便捷的水路通道，是周邊幾省歷代軍運和商貿的交通要道。沅水流域航線在明清和民國時期達到極盛，木材、桐油、鹽、藥材、煤、糧食、棉花、礦產以及鴉片等物資每日在河道和碼頭川流不息；抗戰時期，長江主航線被毀，隱匿于大山之問的酉水、辰水航線更是成為關系國家安危的生命線。沅水流域著名的水運碼頭、麻陽船、麻陽水手、麻陽號子、沅水號子、洪江商貿誠信守則、楊公信仰、伏波信仰以及與水運有關的神話傳說、歌謠舞蹈、民風民俗等都是輝煌一時的水運文化的見證。

（三）特色鮮明的文化遺產

從遠古時代就有人類在沅水流域定居、繁衍，至今已發現的舊石器與新石器遺址多達400多處，先秦時期文化遺址有700多處。里耶古城、麻陽九曲灣古銅礦井遺址、沅陵黔中郡遺址、虎溪山西漢墓等古遺址、古墓葬的發掘證明了當時沅水流域的生產力水平并不亞于黃河流域和長江流域。浦市桐木垅至羅家村發現了從戰國一直延續到唐、宋時期的古墓葬群，被專家稱為“沅水流域文化類群”。唐代的龍興講寺、芙蓉樓、元代出土的侯王墓、明清時期的中方荊坪古建筑群、會同高椅民居、通道芋頭侗寨、沅陵虎溪書院等歷史文物是輝煌的沅水流域文化的見證。沅水流域目前已有60多項國家級非物質文化遺產，20多處4A國家級旅游景區、40多處全國重點文物保護單位。湖南全境有古鎮41個，沅水流域就有27個，其數量超出湘江流域、資江流域和澧水流域的總和。沅水流域近現代的文化遺產也十分豐富，著名的有芷江抗日戰爭勝利紀念坊、“湘西大會戰”遺址、“通道轉兵”遺址、向警予故居、粟裕故居、滕代遠故居、袁隆平雜交水稻實驗基地等。這些沅水流域杰出人物既具有堅定的革命性和強烈的政治性，同時在革命的具體實踐過程中，又帶有濃郁的地方性和民族性。它與中華文化及各地的紅色文化既一脈相承，又有所突破創新。沅水流域革命家的革命思想及其社會實踐應根據不同的時代變化、地域特色和民族特點來理解，它是個人、地域、革命實踐等多種因素的“合力”共同起作用的結果。要盡量將其理論與實踐的發展變化置于當時區域性、民族性的經濟政治環境中，以及當時中國共產黨提倡的馬克思主義中國化、馬克思主義地方化的大環境之中，對此進行全方位、立體地剖析和論證，才能更好地還原事物的本來面目。沅水流域紅色文化遺產是在民主革命時期，由以賀龍等人為代表的沅水流域無產階級革命家、共產黨人、人民革命軍隊、先進分子和人民群眾共同創造的，留存至今的大量的農村革命根據地建設、紅軍長征、抗日戰爭、解放戰爭各個時期的重要革命紀念地、紀念館、紀念物及其所承載的革命精神，是極具區域特色的先進文化遺產，由紅色物質文化遺產和紅色非物質文化遺產構成，其歷史印證、傳承教育、藝術鑒賞、科學研究、開發利用、經濟助推等諸多價值功能有待進一步研究和挖掘。

（四）和諧共生的多元文化

沅水流域的多元文化融合，既表現在多民族文化的融合，也表現在多地域文化的融合。沅水流域的文化是五溪文化、巫儺文化、盤瓠文化等土著文化與湘楚文化、巴蜀文化、云貴文化、嶺南文化、吳越文化及中原文化的多元融合。這些文化匯聚于沅水流域，并相互影響和融合。自屈原流放沅水之后，很長的歷史時期里沅水流域依然是流放逐臣之所，唐代有劉景先、王昌齡、張鎬、戎昱、暢璀、鄭煉師，五代后唐有豆廬革，宋代有邵宏淵、王庭、程子山、萬俟，南宋有魏了翁，明代有宋昌裔、王襄毅、汪汝成、沈朝煥、邵元善等。漢代伏波將軍馬援曾披甲率兵于此，死后被尊為水神，沅水流域地區到處可見伏波將軍廟。明代著名哲學家王守仁寓居沅陵龍興講寺月余，講授“致良知”心學。眾多文化名人的到來，留下了眾多絢爛的文化瑰寶，為沅水流域增添了中原文化底蘊。

二、沅水流域多民族傳統文化中的和平理念

（一）熱愛和平、愛國愛家

沅水流域多民族人民熱愛和平，他們能與任何民族和平共處。他們顧全大局，和睦相處，認為朋友越多越好，敵人越少越好。這種和平精神滲透在沅水流域多民族生活的各個方面。盡管歷史上他們曾遭受種種歧視和鎮壓，但他們都能以祖國的利益為重，以寬大的胸懷和氣魄來對待其他兄弟民族。他們具有崇高的愛國主義精神，在抗日戰爭、解放戰爭和抗美援朝戰爭中，積極參軍，為爭取民族的解放和維護國家的利益作出了重大的犧牲，也作出了重大的貢獻。

（--）多神崇拜、圖騰信仰

沅水流域多民族先民崇拜盤瓠、向老官人、蚩尤，還崇拜草，請巫師治病稱“掐草”，稱放蠱為“草鬼婆”，稱中藥為“草藥”。明代齊周年《苗疆竹枝詞》：“盤瓠蠻種自高辛，穴處巢居性率真。跳月不消煩月老，蘆笙對對是仙姻。”傳統節日有三月三、四月八、趕秋、六月六、挑蔥會、櫻桃會。挑蔥會一般選擇在清明節，青年男女穿得花花綠綠，三五成群，來到山坡上，挑胡蔥，唱情歌，找意中人，胡蔥成了沅水流域多民族人們青年男女的月老，是其先民神草文化的重要表現形式。在沅水流域多民族地區，草標具有特殊意義、神草文化豐富。

歷代以來，沅水流域多民族人民被視為盤瓠子孫，相繼被稱為百濮群蠻、槃瓠蠻（又名盤瓠蠻）、五溪蠻（又名黔中蠻、武陵蠻）、苗瑤、苗等。五溪之蠻，尊盤瓠辛女為始祖。《沅陵縣烏宿區志》則對此作了較詳細記述：“酉溪河流域講鄉話的人都尊稱槃瓠、辛女為始祖。”“至今沅江兩岸尚有槃瓠祠、辛女廟、辛女山、辛女溪、辛女橋，沅陵棋坪苗族鄉還有辛女庵遺址。祠廟內雕有槃瓠、辛女像，逢年過節，境內多民族人們都舉行祭祀活動。”辰溪縣船溪驛鄉巖櫓溪還保存有辛女宮，與船溪驛臨近的瀘溪縣境內有以辛女命名的辛女巖、辛女溪、辛女橋。

（三）質樸剛健、頑強進取

質樸，是指沅水流域多民族人民不尚奢華、生活樸素。歷史上，沅水流域多民族地區山高坡陡、交通閉塞，生產水平長期落后。由于物質生活的匱乏，磨礪出了沅水流域多民族特有的山地文化性格，他們崇尚簡樸、反對奢華。在日常生產、生活中，縱然是高山叢林，他們依然是赤腳履險，矯捷如飛。這種剛健勇猛的文化品格在戰爭中更是表現得淋漓盡致。

頑強進取，是沅水流域多民族性格的又一大特點。無論生活多么艱難，困難多么巨大，沅水流域多民族人民從不說個“怕”字。以他們的“草鞋”文化為例，舊時，無論是春夏秋冬、酷暑嚴寒，他們腳下都穿一雙草鞋；崇山峻嶺，山路崎嶇，荊棘叢生，碎石如刀，他們還是一雙草鞋；狂風暴雨，懸崖峭壁，泥滑路爛，危機四伏，他們仍然是一雙草鞋。對于他們來說，無論生活多么艱辛，他們總是咬緊牙關，挺直脊梁，默默地承受著生活的艱難，頑強地向前邁進。

（四）團結互助、集體至上

沅水流域多民族人民把幫助別人看作是應盡的義務，也把接受別人的幫助看作是一種權利，把個人和集體融合在一起，借以解決生產和生活中的困難。在生產勞動中，同一家族或村落的人們，互相幫助。如他們建造房子，就是你建我幫，我建你幫，甚至往往出現一家建房，全村出動，因此一幢房子很快就建造起來了。當一個家庭或個人因災害造成生活困難，人們根據經濟條件分別贈送數量不等的錢糧衣物，幫助其解決困難。如果經濟寬裕而對有困難者不予援助，將受到輿論的譴責。他們的集體主義觀念十分強烈。同一村寨往往要求“穿衣同匹布，做活同一處，地方才繁榮，人口才興旺”。這與其社會背景有關。歷史上沅水流域多民族大多依山為寨，聚族而居，往往幾十戶或幾百戶為一寨，實際上是一種血親集團，它使其集體主義有了重要的社會血緣根基。

（五）尊老愛幼、熱情好客

沅水流域多民族人民有崇尚禮儀，從善如流的習慣，由此而形成了尊老愛幼、熱情好客的社會風尚。他們有諺語：“逢小要愛小，逢老要尊老，小愛老，敬老得壽，老愛小，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道。”這一諺語深刻反映了他們很講禮節，很注重道德風尚。他們對于長輩老人特別尊重。無論是誰，遇到走村串寨的老人，只要進到自己的屋里來，給老人讓座、敬茶、點煙，問寒問暖，熱情接待，使老人感到像到了自己的家一樣。人們在路上遇見，不論認識與否，都相互親切地打招呼。若是遇上家族或親戚，要按輩份稱呼，不能隨便直呼其名，否則將被視為無禮而受到恥笑、斥責。愛幼，也是他們的一種美德。愛幼，一般是指父母對子女的教育、管教，使之成人。所謂“成人”就是子女長大了務正業，做好事。所以，養育子女成人，是做父母的優良品德。如果做父母的不把自己的子女撫養成人，那就是缺德的行為，人們就要加以譴責。愛幼，當然還包括社會上的人們對孩子的愛護和管教。

（六）戀愛自由、婚姻自主

沅水流域多民族人民男女青年有以歌為媒、自由戀愛的傳統。通過對歌，雙方若有意，就互贈禮品作為定情信物。過年、三月三、四月八、五月端午、六月六、八月中秋、九月重陽、十月年、還儺愿、以及趕場、扯豬草、挑野菜、摘野果等，都成了他們青年男女談情說愛的良機。不僅戀愛自由，而且婚姻自主。他們用歌聲傾訴愛慕之情，尋覓理想的伴侶。

沅水流域多民族的青年男女雖戀愛自由，但十分注意倫理道德。首先要問姓氏、婚否。若是同姓，則以兄弟姐妹相稱，不能嬉戲；對已有對象或訂了婚的人，只要知情，一般不去奪人所愛；其次是歌詞聯姻。要是詞不達意，講話粗魯下流，會遭到對方譏笑，而拒之門外；其三是文明聚會。情侶相邀約會，對坐交談唱歌，雙方必須保持相當的距離；其四是互贈信物。經多次聚會，彼此了解，才互贈信物以表心意。如屈原《離騷》中所寫：“解佩以結言兮，令騫修以為禮”；其五是海誓山盟。除明查暗訪，還要吃血酒或打碗折草盟誓，方道出真情實意，結成終身伴侶。僅是談戀愛過程，就有此五道關口，通過“五關”之后才稟知父母。婚姻雖十分自主，但很講究道德觀念。他們有一定的習慣法規，并代代相傳，成為人們的行為準則。如：不許“先奸后娶”，違者重罰，并將男女示眾，以儆效尤；辦了“訂婚酒”之后，一諾千金，不得翻悔。訂婚或結婚以后，誰要奪其心愛，犯其妻妾，則舉刀相向；若將不軌的男女捉來，公眾令其學雞叫、犬吠，然后公議重罰。因此，歷來其男女社交自由而婚姻秩序井然。由于戀愛自由，婚姻自主，所以沅水流域多民族人們的家庭溫馨和諧，夫妻相敬如賓。

三、沅水流域多民族傳統文化中的和平理念體現的當代價值

（一）沅水流域多民族傳統文化中的和平理念是中華民族的核心價值訴求之一

沅水流域多民族傳統文化中的和平理念影響著他們的社會生活、生產的每一個細節，貫穿于沅水流域多民族的歷史、文化、政治、經濟發展的進程之中，并深深影響著沅水流域多民族的發展，蘊涵著豐富的精神價值、文化價值、旅游價值、經濟價值等。

沅水流域多民族歷史悠久，源遠流長。其傳統文化中的和平理念也伴隨著其發展走過了幾千年的歷史，它記載著沅水流域多民族問和平相處的歷史，具有深厚的文化內涵，體現在傳統文化生活的方方面面，其文化底蘊深厚、古樸，蘊含著非常豐富的文化意義，是沅水流域多民族人民智慧與文明的結晶，是連接民族情感和促進團結和諧的精神紐帶。隨著經濟的發展和人們生活水平的不斷提高，許多人對民族傳統文化的需求也日益增加，少數民族文化旅游成為一種備受青睞的旅游形式。沅水流域多民族傳統文化中的和平理念是一種獨特的民族傳統文化資源，吸引著越來越多的鄉土文化旅游者。如果宣傳工作做到位，可為沅水流域多民族文化旅游的開發提供素材，并成為旅游項目，推動當地旅游經濟發展、造福當地百姓、繁榮民族文化。

沅水流域多民族傳統文化中的和平理念還可以使不同民族加強團結，不斷增強共同的國民意識，這是各民族發展的生命力之所在。是各民族加強理解和溝通，建立廣泛的政治、社會、經濟和文化聯系的基礎，能為實現“平等一團結一互助”“和而不同”、“合和而一”的民族關系奠定牢固的心理意識基礎。沅水流域多民族傳統文化中的和平理念與中國和平發展外交思想有著本質的內在統一性，在傳統與現代的呼應中，沅水流域多民族傳統文化中的和平理念具有重要的研究價值。

（二）沅水流域多民族傳統文化中的和平理念體現了“和為貴”的理念

沅水流域多民族傳統文化中的和平理念是和平共處思想的表征之一。新中國成立以來，和平共處一直被奉為中國外交的基礎，爭取較長時期的和平國際環境既是中國和平發展的前提，又是中國和平發展的目標。被視為人類國際關系史上一個偉大創舉的和平共處原則為人類的和平與發展事業作出了重要貢獻，也在當前世界和平與發展的維護中仍然發揮著重要作用。中國始終堅持以和平為宗旨的外交政策，中國首倡的和平共處外交原則為世界接受并廣泛認同。中國的以和平共處為基調的外交思想繼承了中國傳統文化中的“和為貴”理念。沅水流域多民族傳統文化中的和平理念與儒家強調的“和為貴”、“和者也，天下之達道也”等理念高度一致，本質上是一種內向型的和平文化，與西方外向型、進攻性的戰略文化存在較大差異。沅水流域各民族歷來是熱愛和平，渴望和平、追求和諧的，和平理念是沅水流域多民族人民的精神特征之一。

（三）沅水流域多民族傳統文化中的和平理念繼承和發展了“忠恕之道”的理念

中國未來的經濟社會發展離不開世界，中國的繁榮富強有利于世界的繁榮與進步。多年來，中國共產黨和中國政府與人民為了爭取世界的和平環境進行了不懈努力，通過自身的發展，為世界的和平與發展增添了積極因素，也有力地促進了人類文明的進步，體現了中國和平發展的戰略思想。這種“共同發展”的外交思想也是中國和平發展戰略在實現和平的基礎上對發展觀念的創新，繼承了中國傳統文化“忠恕之道”的理念。沅水流域多民族傳統文化中的和平理念繼承和發展了“忠恕之道”的理念，并正以積極的姿態運用“忠恕之道”來促進世界各國的“共同發展”。

（四）沅水流域多民族傳統文化中的和平理念體現了“和而不同”的理念

文明多樣性一方面是整個人類社會的基本特征，另一方面也是人類文明進步的重要動力。沅水流域多民族傳統文化中的和平理念是沅水流域文明多樣性的重要內容之一。中國的和平發展道路主張維護世界多樣性，提倡國際關系民主化和發展模式多樣化。沅水流域多民族傳統文化中的和平理念的內容之一是主張世界上的各種文明、不同的意識形態、社會制度和發展模式應彼此尊重，加強不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發展，使人類更加和睦，讓人類社會更加豐富多彩。

四、結語

和平與發展是當今不可阻擋的歷史潮流和世界的主題。和平事關世界各國人民的福祉與根本利益。沅水流域各民族通過長期交往交流交融，形成了“你中有我、我中有你”而又各具個性的共同體。其傳統文化中的和平理念有利于各民族間形成一種血緣相親、你我共融的民族關系格局，具有向心性、多層次性和主動性特點。一方面，沅水流域各民族吸收借鑒、發展民族傳統文化中的和平理念，堅持本民族特性，保持并強化民族傳統文化中的和平理念，在我國參與“和諧世界”建設中，將有利于推動國際和平事業的發展；另一方面，其傳統文化中的和平理念也是沅水流域各民族自我完善發展的強大推力，有利于沅水流域各民族在交往中加深了解，在交流中取長補短，在交融中和諧共贏。