巴蜀地區戰國到兩漢時期銅鏡的考古發現與研究

朱世學

摘要：戰國到兩漢時期，巴蜀地區考古發現了數量較多的銅鏡，從形制、紋飾特征以及銘文內容看，受楚文化以及江、浙一帶吳、越文化的影響較大。

關鍵詞：巴蜀；銅鏡；發現；研究

中圖分類號：K875.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）01-0001-08

銅鏡作為古代照面的用具，在我國有著十分悠久的歷史。巴蜀地區戰國到兩漢時期墓葬出土了數量較多的銅鏡，現就其相關問題作些探討，不當之處，敬請斧正。

一、銅鏡的出土情況

（一）巴地墓葬出土銅鏡

1954年，重慶巴縣冬筍壩戰國巴人船棺葬出土三弦紋鏡1枚。

1953年，昭化寶輪院屋基坡東漢崖墓出土銅鏡2枚，其中八乳規矩紋鏡1枚、“長宜子孫”銘文鏡1枚。

1982年，重慶市臨江支路西漢墓出土銅鏡4枚，其中星云紋鏡3枚、青白銘鏡1枚。

1972—1980年，涪陵小田溪戰國巴人墓先后共出土銅鏡2枚，其中鏤空雙龍紋鏡1枚、二弦紋鏡1枚。

1982年，涪陵黃溪西漢墓出土銅鏡2枚，其中云雷紋和盤龍紋鏡1枚、二弦紋鏡1枚。

1980年，涪陵三堆子東漢墓出土蝙蝠紋鏡1枚。

1998年，涪陵藺市戰國墓出土二弦紋鏡1枚。

2000年，涪陵太平村東漢墓出土雙龍紋鏡1枚。

1998年，忠縣崖腳西漢墓出土夔鳳紋鏡1枚。

2001-2002年，忠縣羅家橋西漢墓出土銅鏡2枚，其中四乳連弧紋鏡1枚，有“長勿相忘，常樂未央，口口時來”銘文。另1枚為素面鏡。

2002年，忠縣瓦窯西漢墓出土銅鏡2枚，其中花草紋鏡1枚、素面鏡1枚。

2001年，云陽佘家嘴東漢墓出土龍鳳紋鏡1枚，龍口中銜一方孔錢。

2001年，萬州瓦子坪東漢墓出土卷云紋鏡1枚。

2001年，萬州桔子梁東漢墓出土銅鏡2枚，其中二弦紋鏡1枚、雙獸紋鏡1枚。

2001-2002年，萬州金獅灣兩漢墓先后出土銅鏡2枚，其中東漢墓1枚為八獸八乳紋鏡，西漢墓1枚殘。

2001-2002年，石柱磚瓦溪西漢墓先后共出土銅鏡6枚，其中花草紋鏡1枚；四弦紋鏡1枚，有“樂未央”銘文；葵紋鏡1枚；二弦紋鏡1枚；另2枚殘。

1997-2002年，巫山麥沱西漢墓先后共出土銅鏡8枚，其中“昭明鏡”和“日光鏡”各1枚，殘存鏡銘“光象夫日月而不泄”、“見日之光天下大（太）平”等；連弧紋鏡2枚；四乳四螭紋鏡2枚。

2000年，巫山小三峽水泥廠西漢墓出土蟠螭紋鏡1枚。

2000年，巫山江東嘴東漢墓出土鳳鳥紋鏡1枚，有“□□大吉三羊作競自宜□□□”銘文。

2001年，巫山瓦崗槽西漢墓出土凸弦紋鏡1枚。

1997年，湖北巴東孔包河東漢墓出土連弧柿蒂紋鏡1枚。

1997年，巴東雕樓包東漢墓出土四乳規矩紋鏡1枚。

2000年，巴東大羅圍東漢墓出土日光鏡1枚，銘文模糊不清。

2002年，巴東龍堆包東漢墓出土連弧星月紋鏡1枚，銘文銹蝕不清。

2002年，巴東將軍灘東漢墓出土高浮雕神獸鏡1枚，有“青羊作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節五谷熟，長保二親得天力”銘文。

2003年，巴東張家墳東漢墓出土螭紋鏡1枚。

2004年，巴東陳向坪東漢墓出土龍虎紋鏡1枚。

2007年，巴東孔包東漢墓M1出土銅鏡4枚，其中高浮雕神獸鏡1枚，作“青羊作竟（鏡）四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節五谷熟兮”銘文；四乳櫛齒紋鏡1枚，有“□至三□”銘文；三角櫛齒紋鏡2枚。

2002年，巴東老苕田東漢墓出土四乳四螭紋鏡1枚。

2005年，巴東店子坪東漢墓出土鳳凰紋鏡1枚。

1999年，秭歸臺子灣東漢墓出土四乳四禽紋鏡1枚。

2007年，秭歸陶家坡六朝墓出土簡化規矩紋鏡1枚。

1997-2007年，秭歸何家坪西漢、六朝墓先后共出土銅鏡2枚，其中西漢墓出土四乳四螭紋鏡1枚；六朝墓為櫛齒紋鏡1枚，有“公口吉宜”銘文。

2000年，秭歸蟒蛇寨東漢墓出土弦紋鏡1枚。

1971年-1981年，宜昌前坪戰國、兩漢墓先后共出土銅鏡20枚，其中有蟠螭紋鏡5枚；鳥紋鏡1枚；四葉四風紋鏡1枚；四乳四螭紋鏡1枚；連弧星云紋鏡11枚，有“長樂毋事”銘文；四龍草葉紋鏡1枚；三弦紋鏡1枚；蟠螭紋鏡1枚；日光鏡1枚，有“日月心□光□”銘文；雙螭紋鏡1枚，有“位至三公”銘文；畫帶紋鏡1枚，有“□吉力作鏡佳目雙明□□□□□”銘文等。

1984年，湖南省古丈縣白鶴灣戰國墓出土銅鏡2枚，其中1枚為四山字紋鏡。

1987年，慈利縣城關石板村戰國墓出土方格紋鏡1枚。

1978年，慈利縣零陽鎮零溪村出土蟠螭紋鏡1枚。

20世紀80年代，大庸市永定區環城西路出土銅鏡1枚，銅鏡為圓形，半球形紐，鏡面紋飾分為三層：第一層有一羊、兩虎、兩龍、五獸，其中兩龍、兩虎相對峙；第二層為中間主題紋飾，七乳之間配置七組紋飾，有羽人對搏、一人獵虎、五馬駕車、騎馬獵羊、騎馬射鳥、犬追鹿兔等圖案。主題紋飾外環繞一周銘文，共計54字，內容為“張氏作鏡大無傷，長保二親樂未央，八字九孫居高堂，左龍右虎主四旁，朱雀玄武仙人羊，為吏宜官至侯王，上有辟邪支不陽，從今世世昌?！敝睆?2.2厘米。其紋飾繁密，題材豐富，工藝精湛，布局工整，堪稱銅鏡中之精品。

1977年，常德市東江公社和南坪公社東漢墓出土銅鏡10枚，其中有四神規矩紋鏡1枚。圓紐，圓座，座外有小方欄，欄四角有銘文“長宜子孫”。小方欄外又有大方欄，內有乳釘十二個和“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支，欄外飾規矩紋和乳丁八個，還有青龍、白虎、朱雀、羽人、獨角羊等動物形象。在外區的邊緣有銘文一周“年有善銅出丹陽，和已銀錫清且明，左龍右虎主四向，八子九孫”。直徑21厘米。

鳥獸紋帶鏡2枚。其中1枚為圓紐，圓座，座外有內圈銘文“宜侯王口未央富貴昌”。內區有七個乳丁，乳丁之間有虎、獨角羊、人騎獸、人軀趕獸的圖像。外圈邊緣有銘文“侯氏作鏡大毋傷，巧工刻之為文章，左龍右虎辟不陽，七子九孫居中央，夫妻相保如威央兮”。直徑19.8厘米。另1枚為圓紐，四葉紋座，座外銘文“長宜子孫”。內區為連弧紋，連弧紋之問飾以草葉紋。外區為云雷紋。直徑22.7厘米。

青羊鏡1枚。圓紐，有兩只高浮雕羊，外區邊緣有銘文“青羊作競，四夷□□□□國人民息，雷雨時萌，五歲朝”。直徑10厘米。

直書銘文雙夔鏡1枚。圓紐，圓座，座外有兩條夔龍，一身二首。外區邊飾連弧紋，座兩邊直書銘文“君宜官，而□□”。直徑13.7厘米。

1976-1978年，貴州省赫章縣可樂西漢墓共出土銅鏡16枚，其中有四乳鏡5枚，含四乳夔紋鏡、四乳四虺紋鏡、四乳八鳥紋鏡、四乳四神紋鏡；連弧星云紋鏡4枚；日光鏡4枚，銘文均作“見日之光，長不相忘”；昭明鏡2枚，銘文分別為“楊君好皎光而見美擇作配而問速□□而往復存神而不忽”，“內而清而質以而昭一明光而象夫日月心忽而忠不而泄”。

（二）蜀地墓葬出土銅鏡

1986年，成都京川飯店戰國墓出土三獸紋鏡1枚。

1987年，四川省綿陽市游仙鄉東漢墓出土神獸紋鏡1枚，有“銅槃作大毋傷，巧公造之成文章，左右龍虎辟不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二?！便懳?。

1989年，綿陽市中區何家山東漢崖墓出土銅鏡2枚，其中四乳鳥紋鏡1枚；重列神獸鏡1枚，銘文有隸書44字：“余造明（鏡），□□能容，翠羽秘蓋，靈鶴臺杞，調（雕）刻神圣，西母東王，堯帝賜舜二女，天下泰平，風雨時節，五谷孰（熟）成，其師命長。”

1986年，閬中市沙溪鄉西漢墓出土連弧星云紋鏡1枚。

1985年，間中市天宮鄉東漢崖墓出土八乳規矩鏡1枚。

1983年，閬中市河溪鄉孫家壩東漢崖墓出土五乳尚方銘鏡1枚，有隸書銘文“尚方作鏡自有紀，祥吉清明保父母，長宜兄弟利子孫，為吏高官?！?/p>

1990年，閬中市大鹽鄉東漢崖墓出土龍虎紋青蓋銘鏡1枚，有隸書銘文“青蓋作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節五谷熟，長保二親得天力?！?/p>

1987年，閬中市石子鄉五村東漢崖墓出土龍虎紋杜氏銘鏡1枚，有隸書銘文“杜市作鏡，杜氏作鏡四夷服，多賀國家人民息，風雨時節五谷熟，長保二親與天無極。”

1956年，成都市洪家包西漢墓出土銅鏡2枚，其中1枚為纏繞式三螭紋鏡；另1枚為素地八凹線連弧紋鏡。

1955年，宜賓市西郊附安鄉翠屏村東漢墓出土銅鏡1枚，紋飾不詳。

1954年，成都揚子山西漢墓出土銅鏡2枚，其中1枚為四乳四螭紋鏡；另1件為五星式星云紋鏡。

1989年，樂山市中區大灣嘴東漢崖墓出土朱雀玄武紋鏡1枚。

1983年，成都鳳凰山園藝場西漢墓出土連弧云雷紋鏡1枚。

1992年，蘆山縣思延鄉戰國墓出土銅鏡2枚，其中1枚鏡面橢圓形，有柄，柄上飾一虎，鏤空，下部為一變形人面紋，近鏡面為雙線菱形紋。另1枚鏡面亦為橢圓形，有柄，柄上部飾二羊相背而坐，下部呈方形與鏡面相接。這2件銅鏡出于同一墓葬，同出的還有巴式柳葉劍、矛、戈等。

1990年，寶興漢塔山戰國墓出土銅鏡1枚，圓形帶柄鏡，鏡背飾兩道同心弦紋。方形柄中空，首端一支鏤空的虎，柄前后兩面飾饕餮紋，柄中部一小穿，柄基部為菱形紋飾連珠紋。同出有巴式劍、戈、雙翼鏃等。

二、巴蜀銅鏡的形制及特征

從巴蜀地區戰國到兩漢時期銅鏡的出土情況可見，這一時期銅鏡在巴蜀地區不僅出土地點多，而且分布范圍廣，在已公布的56處墓葬材料中，共出土銅鏡130枚，其中川東巴地80枚、川西蜀地19枚、湘西15枚、貴州16枚。如果加上未公之于眾的材料，巴蜀地區銅鏡的出土數量要遠大于此。

從出土方式看，巴蜀地區的銅鏡絕大多數均為墓葬單件出土，窖藏和遺址中似乎極少發現。墓葬形制既有戰國和西漢時期的豎穴土坑墓和船棺墓，也有東漢到六朝時期的磚石券頂墓和崖墓。

從時代特征看，巴蜀地區的銅鏡從戰國早期一直延續到六朝時期。其中戰國時期的銅鏡14枚、西漢時期的銅鏡66枚、東漢時期的銅鏡48枚、六朝時期的銅鏡2枚。由此可見，巴蜀地區的銅鏡從戰國開始，主要流行于兩漢，六朝時期已趨于衰落。

從形制特征看，巴蜀地區戰國墓出土的銅鏡以圓板鏡為多，同時有正方形或橢圓形帶柄鏡。紐式主要有橋形紐、三弦紐等。鏡背紋飾主要有弦紋、雙龍紋、菱紋、獸紋、羊紋、饕餮紋、羽狀紋等。鏡面直徑一般8-13厘米；最大21.2厘米，出自湖北宜昌前坪戰國墓；最小7厘米，出自重慶巴縣冬筍壩戰國巴人船棺葬，可能為明器。

西漢墓出土的銅鏡均為圓板形，其型式主要有星云紋鏡、連弧紋鏡、花草紋鏡、昭明鏡、日光鏡、蟠螭紋鏡、四乳四螭鏡以及各種銘文鏡等。紐式主要有橋形紐、捉鼻狀紐、三弦紐、博山型鈕、連峰紐等。鏡背紋飾主要有云氣紋、連弧紋、云雷紋、花草紋、鋸齒紋、蟠螭紋、四菱紋、星云紋、凸弦紋等。在出土的66枚銅鏡中，有11枚銘文鏡，分別出自重慶臨江支路、忠縣羅家橋、石柱磚瓦溪、巫山麥沱以及貴州赫章可樂等地，銘文內容主要有“潔清白而事君，究洹□之弁明，似玄錫之澤流，恐疏而日忘，糜美之窮皚，外承□之可說（悅）?！?、“內清質以昭明，光輝夫日月，心忽揚而愿忠，然雍塞而乎不泄?！?、“長勿相忘，常樂未央”、“樂未央”、“光象夫日月而不泄”、“見日之光，天下大（太）平”、“見日之光，長不相忘”、“楊君好皎光而見美，擇作配而問速□□，而往復存神而不忽”、“內而清而質，以而昭一明，光而象夫日月，心忽而忠不而泄”等。鏡面直徑一般8-15厘米；最大18厘米，為重慶忠縣崖腳西漢墓出土；最小7.6厘米，為巫山麥沱西漢墓出土，可能為明器。

東漢墓出土的銅鏡亦均為圓板形，其型式主要有規矩紋鏡、雙龍紋鏡、龍鳳紋鏡、日光鏡、螭紋鏡、鳥紋鏡、龍虎紋鏡以及各種銘文鏡等。紐式主要有半球形鈕、束腰形紐、橋形紐等，以半球形紐為多。鏡背紋飾主要有規矩紋、卷云紋、蝙蝠紋、雙龍紋、櫛齒紋、柿蒂紋、鳳鳥紋、連弧紋、水波紋、短線紋等。在出土的48枚銅鏡中，有23枚銘文鏡，分別出自重慶昭化寶輪院屋基坡、萬州瓦子坪、萬州桔子梁、巫山江東嘴、湖北巴東大羅圍、巴東將軍灘、巴東孔包、宜昌前坪、四川綿陽游仙、綿陽何家山、閬中河溪、閬中大鹽、閬中石子、湖南大庸永定區環城西路、常德東江、南坪等地。銘文內容有的因銹蝕模糊不清，能夠辨識的如“長宜子孫”、“青羊作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節五谷熟，長保二親得天力。”、“位至三公”、“銅槃作大毋傷，巧公造之成文章，左右龍虎辟不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二。”、“余造明（鏡），口口能容，翠羽秘蓋，靈鶴臺杞，調（雕）刻神圣，西母東王，堯帝賜舜二女，天下泰平，風雨時節，五谷孰（熟）成，其師命長?！?、“尚方作鏡自有紀，祥吉清明保父母，長宜兄弟利子孫，為吏高官?！?、“杜市作鏡，杜氏作鏡四夷服，多賀國家人民息，風雨時節五谷熟，長保二親與天無極?！薄ⅰ皬埵献麋R大無傷，長保二親樂未央，八字九孫居高堂，左龍右虎主四旁，朱雀玄武仙人羊，為吏宜官至侯王，上有辟邪支不陽，從今世世昌。”、“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”、“年有善銅出丹陽，和已銀錫清且明，左龍右虎主四向，八子九孫”、“宜侯王口未央富貴昌”、“侯氏作鏡大毋傷，巧工刻之為文章，左龍右虎辟不陽，七子九孫居中央，夫妻相保如威央兮”等等。鏡面直徑一般10～20厘米；最大22.7厘米，出自湖南常德東江；最小6.5厘米，出自湖北巴東龍堆包，可能為明器。

三、巴蜀銅鏡的源流及功能

（一）巴蜀銅鏡的源流

銅鏡作為古代照面的用具，在我國有著十分悠久的歷史。建國以來，國內外學者對銅鏡的起源展開了多方研究，有著多種不同的認識，其中以“鑒來”說最為主要。

所謂“鑒來”說，即認為我國古鏡是由一種叫做“鑒”的器皿演變來的。最早提出此說的是清末立憲派元老梁善濟之子、《巖窟藏鏡》的作者梁上椿先生，他認為：對于鏡的形容常有“鏡若止水”詞句，由此推想，古人始以自然界靜止的水映照，后逐漸改用銅盆式的銅鑒盛水照面，再后發現打磨光凈的無水銅鑒底面也能反照，遂演變出今日之銅鏡來。梁先生把“古鏡源流式”歸納為：“止水→鑒盆中靜水→無水光鑒→光面銅片→銅片背而加鈕→素背鏡→素地加繪彩→改繪彩加鑄圖文→加鑄字銘”。郭沫若先生也持此一說。由于商周文字中“監”字的造型，就“像人立于水盆視之形”，故認為：“古人以水為鑒，即以盆盛水而照容，此種水盆即稱為監，以銅為之則作鑒”。日本學者富岡謙藏也持這一觀點。歷史文獻中有許多以“鑒”為“鏡”的例證，如《周禮·考工記》有“金錫半，謂之鑒燧之齊（劑）?！编嵭ⅲ骸拌b亦鏡也?！弊钪哪^于《新唐書·卷一一零·魏征》載曰：（唐太宗）“以銅為鑒，可正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”

鑒、鏡原非一物。鑒本是一種盛水的盆、或盛冰的甕。《說文》云：“鑒，大盆也?！?；《周禮·天官·凌人》鄭注“春秋治鑒”云：“鑒如甌，大口，以盛冰，置食物于中，以御溫氣?！辩R卻從來就是用于映照形容的，《說文》云：“鏡，景也；從金”。段注：“金有光可照物謂之鏡”。古時鑒鏡混稱，《墨子·非攻》第十八云：“古者有語曰：君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。”這其實是把“鑒”稱作鏡，后來遂產生鏡源于鑒的說法。

銅鏡是我國目前考古發現的時代最早的銅器器類之一，最早見于黃河上游地區新石器時代晚期的齊家文化。1975年，甘肅省廣河縣齊家坪第41號墓出土銅鏡1枚，鏡面光素無飾，圓形、橋鈕，直徑12厘米，屬于一次性范模澆鑄成型，被譽為“中華第一鏡”。1976年，青海省貴南縣朵馬臺第25號墓出土銅鏡1枚，鏡背有鈕，飾有七角星圖案，鏡邊沿鉆有兩個小孔，供系繩穿掛之用，直徑9厘米，出土時銅鏡置于墓主人的胸部。齊家文化是我國原始社會末期銅石并用時期的文化遺存，距今4000年左右，齊家文化的銅鏡雖形制較小且外表粗糙，并不具備好的實用功能，但至少說明，銅鏡的使用在我國有著十分悠久的歷史。

殷商時期鑄造的銅鏡數量很少，迄今為止，在中原地區（主要指黃河中下游及渭水流域為中心的西周文化分布區）商文化遺址和墓葬中，出土的銅鏡僅6枚。1976年，在安陽殷墟5號墓（為商王武丁王妃婦好之陵墓）出土了銅鏡4枚，均為圓形幾何紋鏡，直徑7.1-12.5厘米。另外，1934年，殷墟侯家莊西北岡M1005出土圓形幾何紋鏡1枚，鏡背微內凹，半環形紐，直徑6.7厘米。1986年，安陽大司空村南地M25出土圓形凸弦紋鏡1枚，發現于腰坑附近，鏡背微內凹，半環形紐，紐外飾三周凸弦紋。直徑7.5厘米。從總體上看，這6枚殷代銅鏡均為原板形，半環形橋狀鈕，飾凸弦紋或短線組成的幾何形圖案，鏡面直徑較小，表現出樸素粗拙的風格。

西周時期，中原地區銅鏡的出土數量也不多，總數不過十余枚，分別見于陜西鳳翔南指揮西村、風翔新莊河村、扶風劉家村、扶風白龍村等地。均為圓板形，其中絕大多數屬素面鏡，鏡面直徑多在7厘米左右。

春秋時期，銅鏡的出土數量依然不多，目前出土的不超過10枚。1957年，河南陜縣上村嶺虢國墓出土銅鏡3枚，其中2枚為圓板形素鏡，直徑分別為6.4厘米和5.9厘米；另1枚為線描動物紋鏡，圓板形，半環形紐，飾有虎、鹿、鳥紋圖案，直徑6.7厘米。由此，有學者認為，素鏡應該是我國銅鏡最原始的形態。從湖南長沙地區的發掘的大量楚墓情況看，春秋至戰國楚墓中隨葬的銅鏡仍然以素鏡為主。

從戰國早期開始，銅鏡的形制開始定型，形成了內凹式鏡緣、三弦鈕，底紋上疊壓主紋，合金也以含錫量23%為主流工藝。戰國時期，銅鏡的出土數量較以前大大增加，制作也更為精致。從形制上看，戰國銅鏡有圓形和方形兩種，圓形占絕大多數，鏡紐細小，背面多飾幾何圖案和動物圖案，無銘文，常見的花紋有虎紋、山字紋、交龍紋、花葉紋、連弧紋、菱形紋和卷云紋等，其中山字紋是戰國銅鏡紋飾中最有特色的紋樣，它是以漢字“山”子為主體紋樣，其形事變化多端，有三山、四山、五山、六山等多種構成格式。發展趨勢大都是從薄到厚、從小到大、從無邊緣到有邊緣，從簡單紋樣到復雜精美的紋樣。戰國銅鏡的紋飾，大都采用淺浮雕，并有運用錯金銀和透雕的，在有些透雕圖案里還有嵌石。紋飾題材主要承襲商周彝器的紋飾內容，常見的如蟠螭紋、虺紋、獸紋、狩獵紋等。

從西漢開始，銅鏡逐漸變得厚重，并且隨著文景之治的推行，銅鏡作為生活必需品逐漸普及到平民百姓之中。西漢初期，仍流行蟠螭紋鏡。漢武帝以后主要流行“日光鏡”（因“見日之光，天下大明”銘文而名）和“昭明鏡”（因“內清質以昭明”銘文而名），形制一般都較小，直徑多在7厘米左右。這時也出現了由蟠螭紋鏡演變而來的四乳四螭鏡。值得一提的是，這一時期還出現了一種“透光鏡”，其外形與一般銅鏡無異，但當日光或燈光照射鏡面時，與鏡面相對的墻上能映出鏡背紋飾的影像。透光鏡的發明，反映了兩千年前我國古代勞動人民的聰明才智。這一時期的銅鏡多半球形紐，紋飾最常見的有蟠螭紋、渦紋、連弧紋、乳狀紋、草葉紋、弦紋等，紋飾布局多采用四分法和環繞式。由于圓規畫圖技術制模在銅鏡上的廣泛應用，使得西漢時期銅鏡紋飾更加規整而復雜，如出土數量較大的草葉紋鏡的內向連弧達到16個。這種用圓規畫圖的制模技術，是與戰國制模技術的根本區別。

西漢末至東漢初，除沿襲日光鏡和昭明鏡外，出現了規矩四神鏡。俗語云：“沒有規矩不成方圓”，所謂規矩是指在鏡上所飾“T”、“L”、“V”形狀的紋飾，因筆畫相互垂直或呈折直角，極為規整，故習稱“規矩紋”?！癟”代表四正，即正東、正南、正西、正北；

“L”是規矩中的矩，是木匠用的直角尺，在鏡中位置與代表四正的T相對；“V”為圓規，簡稱規，是畫圓的工具，在鏡中居四隅之位。這類銅鏡多數都是外圓內方，T、L、V代表的是天地間八個方向的位置，亦有八卦的意味。在規矩紋鏡內常飾有象征天地四方的四靈，又稱為四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武。這種規矩四神鏡的鈕座邊常有子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二地支銘文，外圈常見有“青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽”的銘文。西漢末期王莽時代，還出現了紀年鏡。

東漢時期，鏡面一改先前的那種平板式，變成微凸式，更便于照容。這時主要流行浮雕式的神獸鏡以及畫像鏡，后者多是一些歷史故事，如伍子胥、越王、范蠡等人的畫像，也有西王母、東王公、車馬神人畫像鏡等等。銅鏡的紋飾技術從線雕逐漸發展到浮雕技術，這種浮雕制模技術一直被沿用到唐代。這一時期，在長江中下游一帶出現了幾個大的鑄鏡中心，如浙江的紹興、江蘇的徐州、湖北的鄂州等，都鑄制了大量的神獸鏡。當時人們多崇尚道家學說，講究升官發財、多子多福、成仙封侯，神獸鏡的出現，是當時意識形態的反映。

兩漢時期，銘文鏡盛行，鏡背面多鑄吉祥語。銅鏡銘文題材多樣，內容豐富，涉及現實生活中的諸多方面。

有表現愛情生活的銘文，如“大樂未央長相思，愿毋相忘”、“長相思，毋相忘”、“久不相見，長毋相忘”、“與天無極，與地相長”、“見日之光，美人在旁”、“心思美人”、“大富貴，宜酒食，樂無事，日有喜”等。

有表現妻子思念丈夫的銘文，如“君行卒，予志悲，道路遠，侍前稀”、“君有行，妾有尤（憂），行有日，反（返）毋期，愿君強飯多勉之，仰天太息長相思”等。

有表現人們期待美好生活的銘文。如“錢金滿堂”，“家大富”、“延年益壽去憂事，長樂萬事宜酒食”、“買此鏡者家富昌，十男五女為侯王”、“服者富貴，延年益壽，子孫蕃昌”、“買者大富且昌、長宜子孫，延壽命長”等。

有表現為官升遷的銘文，如“位至三公”、“官至三公”、“位至公卿”、“高遷三公九卿”、“吏人服之宜官鐵”、“長吏買鏡位至三公”、“服者高官，位至三公”、“服者萬年，位至王侯”、等。

有表現百姓期待和平安定、豐衣足食的銘文，如“青羊作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節五谷熟，長保二親得天力?！?、“王氏作鏡四夷服，多賀新（新莽）家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節五谷熟，長保二親子孫力，傳吉后世樂無極?！钡取?/p>

有表現儒家孝道的銘文，如“長保二親得天力”、“長保二親樂無極”、“長保二親得酒食”、“大樂富貴，千秋萬歲，宜酒食”等。

有表現儒家多子多福觀念的銘文，如“八子九孫”、“八子十二孫”、“九子九孫”、“十男五女”等。

有表現銅鏡性能優良的銘文，如“清且明”、“清而明”、“見日之光，天下大明”、“光輝象夫日月”等。

有表現當時官營作坊的銘文，如“尚方作鏡真大好”、“尚方作鏡真太巧”、“尚方作鏡佳且好”等。“尚方”是朝廷中央尚方令所屬作坊產品的專有稱號。

有表現制鏡人姓氏的銘文，如“許氏作鏡自有紀”、“朱氏明鏡快人意”、“龍氏作鏡大毋傷”等。

六朝時期，北方戰亂，銅鏡制造受到影響，但江南一帶經濟穩定，市場繁榮，以致東漢盛行的“車馬鏡”和“神獸鏡”在六朝時期依然盛行，除此之外，常見的鏡群還有：規矩式鏡、禽獸帶鏡、畫像鏡、龍虎鏡、獸形方銘鏡、翔鶴飛鴻鏡、獸形肖生鏡等。

巴蜀地區出土的銅鏡，主要流行于戰國到兩漢，六朝時期數量明顯減少。其中銘文鏡則主要流行于西漢和東漢。從形制、紋飾特征以及銘文內容看，受楚文化以及江、浙一帶吳、越文化的影響較大，也或是巴人仿楚式鏡或吳、越式鏡而鑄造的。

（二）巴蜀銅鏡的功能

銅鏡作為古代照面的生活用具，在歷史文獻中多有記載，如《韓非子·觀行篇》云：“古之人目短之自見，故以鏡觀面。”《戰國策》中鄒忌“朝服衣冠窺鏡”的故事更是膾炙人口。但據現代學者的深入研究，銅鏡在古代社會除用于照容外，可能還有宗教方面的意義。

目前考古發現的早期銅鏡多出土于墓葬，而且其位置又多放置在墓主人身上或附近。如青海省貴南縣朵馬臺齊家文化墓葬發現的銅鏡，出土時就壓在俯身葬的墓主人胸下，可能是作為死者胸前佩飾而隨葬的。安陽大司空村南地M25出土的銅鏡，也是發現于墓主人身下的腰坑附近。寧城南山根M102石槨墓發現的銅鏡，據發掘者介紹，出土時與銅刀一起置于墓主人的腰間，因此人們推測，它很可能是墓主人胸前或腰間的佩戴物。此外，遼寧沈陽鄭家洼子發現的一座相當于戰國時期的墓葬出土了五面銅鏡，從頭到腳一字排列在墓主人身上。這顯然具有某種特殊的意義。

實際上，在古人的觀念中，銅鏡被普遍認為具有避邪消災的作用。例如漢代銅鏡銘文中常見有“去不祥”、“辟不祥”、“避去不祥”的辭句。由于對銅鏡的迷信，人們還常常用鏡子來預測吉兇，文獻中稱為“鏡聽”。唐代大詩人王建的《鏡聽詞》（《全唐詩》卷二九八），就是寫一個貧家婦女憑“鏡聽”來占卜她出門在外的丈夫的歸期和吉兇。古代道士對鏡子的魔力更是篤信不疑。魏晉時葛洪在《抱樸子·登涉篇》中云：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目，而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明鏡徑九寸以上懸于背后，則老魅不敢近人，……若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見于鏡中也?！彼迦送醵鹊摹豆喷R記》中也記述了自己曾于汾陽人侯生處得到一枚神鏡，持此鏡“則百邪遠人”。這些說法顯然十分荒誕，但它卻反映了古代人們對鏡子的迷信。另據清代何秋濤《朔方備乘》卷四五記載，銅鏡是巫師做法時最重要的法器，被視為“神鏡”，認為它象征著太陽的光芒，具有避邪穢、照妖魔、醫治疾病等作用。古人對鏡子的崇拜，在今天的一些民俗中也還有遺留，在我國北方許多地區，人們常常在自家的大門上鑲嵌或是懸掛一面明鏡，據說它可以“辟邪驅鬼”。

由此可見，古代銅鏡不僅可以照面，同時還具有宗教方面的意義，而且越是在早期社會，它的宗教意義可能越為突出?？v觀中國銅鏡發展史，從距今4000年左右的齊家文化開始一直到明清，圓板具鈕形式一直是銅鏡發展演變的主流，這可能與人們的尚圓心理有關，中國人一貫講究功德圓滿、合家團圓，圓是人們的追求和夢想，中國人對圓與結有永遠不了的情結。

四、結語

總而言之，銅鏡作為日常生活中最常用的器物，從新石器時代晚期一直流傳到明清時期，其流傳時間之長、出土器物之多、受各種文化的影響之大，都堪稱青銅器之最。巴蜀地區戰國到兩漢時期墓葬出土的銅鏡，從形制、紋飾特征以及銘文內容看，受楚文化以及江、浙一帶吳、越文化的影響較大，也或是巴人仿楚式鏡或吳、越式鏡而鑄造的。對巴族地區銅鏡的深入研究，不僅可以幫助我們了解更多巴族青銅文化的內涵，同時對于探討巴文化與楚文化以及中原文化的關系是一個不可或缺的實物資料，甚至對于研究巴族及其后裔土家族的民俗文化也具有重要意義。