玉·玉雕·玉文化

賈勇峰

中國有著八千多年的用玉史，三千多年的玉器研究史，中國玉器歷史之早，延續時間之長，分布之廣，器形之眾，做工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及，這使中國贏得了“玉器之國”的美譽。中國全民惜玉、愛玉、尊玉，形成了博大精深的玉文化。然而，略顯遺憾的是“遍身羅綺者，不是養蠶人”，自古以來，玉是被帝王將相、達官顯貴、文人士大夫及異國商賈所享有。而今，隨著改革開放，隨著人民物質文化生活的逐步提高，玉，亦如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”了。所以，在當下，把玉、佩玉、居家置玉、藏玉者已是一個不可計量的龐大群體，街談巷議中，飯后茶余時，賞玉論雕已是極為普遍的現象，話題也必然涉及玉文化。因此，本人愿盡自己有限的知識，以“玉·玉雕·玉文化”為題，作一梗概式探討。

一、玉

中國先民們憑著自己的想象，把女媧煉石補天時剩下的那一塊石頭，浪漫的抹上了一層神秘的色彩，樸實而又創新的奠定了人與玉那久經不變的生命聯系，也使玉的屬性和人文思想融入了中國的歷史長河，且不斷地在延續，在發揚光大。

1.“玉”的由來

在探討玉的定義前，應先了解一下“玉”字的起源。在我國最早的象形文字甲骨文里，“玉”字就已經出現，只是那時的“玉”字沒有點，與“王”字相同。而“王”字起源，無論是雙刃斧之說，還是由一豎貫通三橫的天地人之說，都足以證明，“玉”與“王”相同，說明玉已被推崇到了至高無上的地位。

2.古人對“玉”的定義

最早給玉做出定義的是東漢的許慎，他在《說文解字》中說：“玉，石之美者。”這無疑是一個廣義上的定義，即凡是漂亮的石頭都是玉。若以此論定，則中國的五大名玉（和田玉、獨玉、岫玉、藍田玉、酒泉玉）與中國的四大名石（巴林石、雞血石、青田石、壽山石）便混為一體皆為玉了。所以，此定義與今人的理解是有差別的。

3.現代工具書對“玉”的解釋

《新華字典》上的解釋是：玉，礦物的一種，有硬玉、軟玉之分，質細而有光澤，略透明，可雕琢飾物或工藝品等；《辭海》上的解釋是：玉，溫潤而有光澤的美石，如寶玉、玉器。這兩種定義近似，但仍未將玉、石分開來。要知道，中國的四大名石均有一個共同特點，那就是色彩絢麗斑斕，質地細膩溫潤，光澤晶瑩嬌媚，其精華之處比翡翠之帝王綠，和田之羊脂玉毫不遜色，但又冠之以石。

4.本人對“玉”的理解

琢玉多年，我認為玉應當具備以下幾個條件：

（1）天然而美麗的石頭；

（2）透明、半透明或微透明；

（3）密度高有相應的韌性

（4）硬度4以上（四大名石硬度在4以下）

（5）細膩溫潤

（6）有一定的完整性（即無粉碎性裂）

以上述六條來定義，便區分開了名石。當然，也有一些硬度與玉相似，微透明或不透明，但極為漂亮的石頭，也被人們習慣性的列入玉中，如：綠松石、青金石，孔雀石、芙蓉石等。

綜上述，是從直觀的視角上給玉的定義。它仍然，也應該是廣義上的定義。雖然有“千種瑪瑙萬種玉”之說，但玉不僅涵蓋了瑪瑙，也囊括了翡翠、水晶及硬度上可與玉比肩的各種名石、美石。依上述定義，我認為，不管此石姓甚名誰，祖籍何方，只要符合了上述條件，那它就是玉。至于玉的種類區分，優劣、等級、礦物成分、硬度、密度、折射率、產地等則屬另一學科，在此不作贅述。

不過，對于玉的優劣之說，有一句流行的話可以作為注腳，即：你喜歡的就是最好的。

二、玉雕

《禮記·學記》中說：“玉不琢，不成器，人不學，不知義。”這句將人必須學習知識才能成才與琢玉成器相提并論的話，說明了琢玉成器的重要性。那么，怎樣才能琢玉成器呢？下面，根據自己的琢玉經驗，就玉雕的相玉、設計、俏色利用及雕琢，談談自己的體會。

1.相玉

目前，玉雕大致分為如下幾類：人物、花鳥、花卉（瓶）、器皿（爐熏）、獸類、山子類、雜件（掛件、把件）類等。無論哪個類別的設計師，對璞玉動筆設計前都需要對原料的自然形狀、淵源、紋理、硬度、密度、色澤、臟綹、裂璺等進行認真的觀察分析，反復的揣摩、端詳。俗話說“神仙難斷寸玉”，而設計師們，不僅要能斷玉，還要有能力對整塊玉料進行“透視”才行。這個過程就叫相玉，好多優秀作品的靈感，正是此階段孕育的。

誠然，能夠成功孕育出精品，是要有豐富的實踐知識的，正如有了“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。

2.設計

相玉完成，便如成竹在胸，可動筆設計了，此時要充分運用美術學中的構圖及章法布局之要領。從原料的外形取舍，主次安排、疏密布局、虛實處理、靜動之別等進行推敲定稿。若是浮雕，還需要考慮透視關系等等。

設計造型時應注意兩大關系，即造型的整體與局部的關系。一般來講，器皿類、山子類及人物類中的佛、神（即受人供奉類題材），應以靜為主，重心穩定，端莊大方，局部細節處理與整體造型相適應，相對較靜；而花鳥類、動物類、人物的飛天類，則可以大膽地采用整體上的“失重”造型（即可以向左右任何一方傾斜），因題材動感較強，所以斜而不失重，會給人以美而又穩之感。如（圖1）的《破殼而出》，整體造型向右方傾斜，而局部中的大鸚鵡雙翅展出呈飛狀，“飛”即沒了重力，給人以整體感觀上有失重之美而又不失平穩之感。

3.俏色利用

玉料經常夾雜著與本色不一致的顏色，如果能夠將其有效地利用起來，則為俏色。如不能利用，則會被視為“臟綹”挖掉。一般來講，一個優秀的設計師會視此為“天賜良機”，定能獨具匠心的將其以絕妙的手法干凈利落的加以利用，往往會達到出其不意的效果。如圖1中的鸚鵡及剛剛破殼的幾個小鸚鵡，其眼睛均為黑瞳紅暈，出殼的小鸚鵡披著淡黃色的絨毛在蹣跚學步，地上還散落著片片的黃絨毛，此色利用已俏到了極致。圖2的《赤壁夜游》，“月出于東山之上”“水光接天”“飲酒樂甚”“扣舷而歌”“桂棹兮蘭槳”及“不興”之“水波”，立壁之水中倒影，無不色俏其上。（圖1、圖2均為本人作品，在河北省首屆優秀玉雕作品展示會上被專家點評為：讀懂了玉的語言，此玉即為此景而生。）

俏色利用一個總的原則就是：絕、妙、驚、奇，干凈利落，不拖泥帶水。設計俏色還要有一種精神，即不惜時間，耐得寂寞，費得心機，用玉界泰斗王樹森老藝術家的話叫“藝不驚人誓不休”的精神。

4.雕琢

一件好的作品，除了優秀的設計外，另一重點就是與設計意圖相符的雕琢了。

雕琢，就是具體的玉器制作。它必須全面體現并能夠創造性的發揮設計意圖。一綹青絲、一條衣紋、一個道器、一招手勢，傳情的眉目、出神的臉型、婀娜的身姿、飄逸的風帶、飛翔的雙翼，無不是最后琢磨才能體現出來的。長期以來，設計和雕琢是分立的，雕琢是一種工藝技巧。不過，歷來著名的大師幾乎又都是即善于設計又巧于雕琢且親工親為的匠師。

一名好的雕琢者要做到如下幾點：（1）“工欲善其事，必先利其器”，要熟練的掌握安裝使用工具、設備。（2）充分理解設計意圖。（3）雕琢中心無旁騖、心手一致。（4）把握工具要穩、準、狠。（5）心中有數，必要時敢于“盲雕”。總之，一個好的雕刻工，還要善于總結，善于不斷學習，還應重視美術訓練，重視文化、藝術、科學知識的積累和提高，只有厚積才能薄發。

三、玉文化

自古至今，人們崇玉、尊玉、賞玉、佩玉、愛玉之深，絕不僅僅是物質層面的，無論是賞其表里之美，還是嘆其工藝之精，均不是其完整之表達，而其更深層的，正如今日之“中國夢”“我的夢”一樣，人們賦予了玉更多的期望與遐想，進一步深化了玉的內涵，升華了玉的外延，這就產生了一部浩瀚的、中華民族所獨有的文化—玉文化。

1.古人對玉的遐想與期盼

（1）玉為載體，禮祭天地四方

上古時期，我們的先人信奉萬物有靈，玉即為天地間的靈物，是通神、祭神的最好禮物。《說文解字》中寫道：“靈，巫也，以玉事神，從玉。”說明了玉既是祭天地的祭品，也是巫師溝通人神的法器。從而，對原有具有使用功能的玉器，如：玉鑿、玉斧、玉鏟、玉割刀及兵器用的玉簇、玉矛等升華為了禮器，常見的有六種，成為“六器”，也稱“六瑞”。即：玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥。其各自均有獨特的作用。

玉璧，呈圓形、片狀。中心有圓孔，其紋飾隨時代不同而有所變化。商代多飾旋紋，春秋戰國至漢代為云紋、谷紋、蒲紋等，到了唐宗元以后出現了凹雕螭紋、乳丁紋、獸面紋、花鳥紋等，其功能以祭天為主。

玉琮，內圓外方，內圓為孔，上下相同，高低不一，多為動物面紋和鳥紋。其造形之意為天圓地方，中孔為貫通天地，以祭地為主。

玉圭，造形為上首略寬，下底略窄的長方扁柱體。主禮東方。

玉璋，一種扁平長方形的器物，一端有斜刃，另一端有孔，與圭相似，只是上端斜形，似一柄大刀形，主禮南方。

玉璜，一種圓形略缺的半圓，樣子看上去像是“璧”的一部分，有璧的三分一大，主禮北方。

玉琥，是圓雕形，片狀或虎紋形的虎形器。主禮西方，古時也是調兵的信物。

由此可見，古人以玉祭天地，禮四方之用意，即是祈禱風調雨順，四方平安。

（2）比德于玉

由于玉的自然屬性中含有著堅韌、剛毅、執著、純潔、樸實、高雅、靈透、溫潤，對古人產生了巨大的影響，于是比德于玉。

玉有幾德說法不一，孔子說玉有十一德，即：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。孔子認為：玉質溫柔滋潤而有恩德，象征仁；堅固致密而又威嚴，象征智；鋒利，有氣節而不傷人，象征義；雕琢成器的玉佩整齊的佩掛在身上，象征禮；叩擊玉的聲音清揚且服于禮，象征樂；玉上的斑點掩蓋不了其美質，同樣，美玉也不會去遮藏斑點，象征忠；光彩四射而不隱蔽，象征信；氣勢如彩虹貫天，象征天；精神猶如高山江河，象征地；天下沒有不貴重的玉，象征道。之后又有《管子》記載的九德；《荀子》記載的七德；到了漢代的《說文解字》作了歸納，“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰里自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”即玉有仁、義、智、勇、潔五德。這些自然的屬性，被古人高度的人格化，仁義智勇潔代表著高尚的人格和優秀的品德。玉之堅硬，是君子的氣節；玉之溫潤，為君子風范；君子秀外慧中，坦坦蕩蕩，像玉一樣外帶恭順內具堅韌，嚴于律己而寬已待人。可見，古人對玉充滿了至高無上的遐想。

2.當下人們對玉物質與精神的寄托。

今天，雖然比德于玉的風氣大大淡化了，且大多數也說不出那么多的道德內涵，但擁有美玉，滿足物質需求與精神愉悅及對自然的向往與追求仍是今人的選擇。

從物質上講，翡翠、和田玉、無論是原石及雕刻品，數十年間已十倍百倍的翻翻，使為數不少的人從中獲益。

從保健上講，自古就被認為玉是陰陽二氣的純精，是和諧的物化表示。現代研究表明，玉石有神奇的特性，經過打磨的玉石會將效能積聚，形成一個電磁場，佩戴在身上，能與人體發生諧振，從而促進人體機能的協調運轉。同時，玉石含有多種對人體微量元素，如金、銀、硅、鋅、鐵、銅、鉻、鈷、硒、鎂、錳等，經常佩戴可使其的微量元素被人體吸收，有助于人體各器官生理功能的協調平衡。有的玉石具有白天吸光，晚上放光的物理特征。當玉石光點對準人體的某個穴位時，可刺激經絡，疏通臟腑。嘴含玉石可借助唾液中所含營養成分與溶菌酶的協同作用生津止渴、除胃熱、平煩懣、滋心肺、潤聲喉、養毛發、續元氣、養精神。

另外，每件作品，人們除了欣賞本身的藝術之美之外，還有一種向往與寄托，那就是作品表達的寓意。如圖1《破殼而出》，其寓意為后繼有人、事業興旺。圖2《夜游赤壁》，其寓意更為豐富：逆境中的自我慰藉，超然物外的心境，還會讓人自然聯想起那膾炙人口、沁人心脾的名篇《赤壁賦》。還有如設計有太陽的山子意為如日中天、魚和蓮一起為連年有余、金魚則為金玉滿堂、松與鶴則為松鶴延年、鹿與鶴為鹿鶴同春、璧為完璧歸趙、璧配一珠子的掛件為和璧隋珠等等等等不一而舉，即凡雕者皆有寓意。

從上述精神層面講無論你唯心與唯物，只要你愛玉賞玉，那就夠了。因為，當一個人閑暇之時能靜下心來賞玉、品玉，即心無旁騖，忘卻了煩惱，遠離了喧囂。玉，陶冶了你的情操，愉悅了你的心情，那自然的健康就永遠相隨著你，有了健康則如同有了一切。

3.中華民族史的載體。

中國玉文化，是中華文化的一個重要的組成部分。我們常講，中華民族有著五千年的文明史，而我們的玉文化萌芽時期卻迄今已有60萬年，即“北京人”居住地遺址附近的花崗巖坡地上發現的，用以制造工具的水晶。至距今七八千年的原始社會起便有了精美的玉器出土，直至四五千年前文明于世的紅山文化、齊家文化、馬家浜文化、良渚文化及以后的商周時期、春秋時期、戰國時期、兩漢時期乃至唐宋元明清各代。玉，始終伴隨、銜接、傳承發展至今。可以說玉的文化史，就是一部中華民族的歷史。

以上所述，與玉有關的自古以來的所有寄托，從上層建筑到經濟基礎，從物質的需求到精神期望，凡此種種，都是玉文化的具體體現。用一句標準的話來概括就是：“中華文明從傳說中的三皇五帝傳承至今從未中斷，這是人類文明史上的一大奇跡。而作為文化載體的玉器真實地記錄了中華文明誕生、延續和發展的整個歷史進程，一刻都不曾分離，這奇跡中的奇跡，就是玉文化。”（此定義出自職業院校教材書《中國古玉和玉文化》第5頁）