文化導向下的重慶下半城舊城復興實踐的問題思考

摘 要：隨著城市工業化時代向后工業化時代轉型，城市中出現大量廢舊的廠房、港口等歷史街區，成為城市更新的重點，而這些地區往往又伴隨著比較顯著的人文屬性，在這樣的情況下，文化為導向的城市復興作為一個有效處理經濟、 環境與城市形象的方式應運而生。重慶與國內許多城市一樣在這方面進行一定的實踐，也成功建設了一些有活力的文化旅游、商業、休閑的項目，但是在這如火如荼的文化導向的城市復興趨勢下，有一些關于文化、經濟、人的問題值得我們思考。

關鍵詞： 城市復興； 文化導向； 重慶舊城； 人文思想

1 當下盛行的以文化為導向的城市復興

早在20世紀70年代，老城的復興在英國作為一項城市規劃議題提出。以文化導向的城市復興，立足城市文化，結合文化策略，利用文化產業的發展取代衰敗的傳統制造業，發展性地保護原有的文化遺產同時通過文化活動、文化設施城市文化將活力吸引到這些衰敗的舊城區，完善城市結構、振興產業、指導就業、塑造城市形象，最終實現空間、環境、經濟與文化的全面復興[1]。重慶與國內國外許多城市都一定程度上采取這樣的形式進行城市復興，但在這樣一個繁榮的具有文化面具的城市復興背后，是否是真的解決了多方的問題，是需要我們思考的。

2 文化導向下的重慶下半城舊城復興實踐

重慶是一個山地城市也是一個碼頭城市，歷史上的政治、文化和商業中心都在“下半城”，是重慶的母城，但是隨著城市建設重心的轉移，城市的中心逐漸向上半城發展，兩江沿線地區逐漸衰敗，與繁華一步之遙的下半城成為了破敗和棚戶區的代名詞。巴渝文化、陪都文化、碼頭文化、山水文化，大量的歷史文化建筑與居住區使得文化成了重慶下半城老城區得天獨厚的條件，采取文化策略是能改善人居環境、解決問題、促進經濟增長的良策。

2.1 洪崖洞——拆除重建的山城商業文化

洪崖洞緊鄰嘉陵江，是一片具有山城民居特色的舊城區，建筑群依峭崖而建，山地街巷與鱗次櫛比的各式民居層層疊疊分布開來。但改造之前區域內的房屋已是斷壁殘垣，成為貧窮人口居住的衰敗社區。項目的目標是恢復重慶傳統街區的面貌，但是在改造過程中原來的老房子幾乎全部拆除，建筑采用了吊腳樓形式呼應傳統，但是原本的吊腳樓是體現山地人民在爭取生存空間的智慧，現在這些現代吊腳樓群只是在追求繁華的形式。同時里面的原本的居民也基本隨著拆遷搬離，傳統的人文也幾乎消失殆盡，留下的“繁華”的山地吊腳樓商業街道。

2.2 磁器口——部分保留的不完整文化

磁器口是歷史悠久的古鎮，是嘉陵江下游的水碼頭，因明清時期生產瓷器和運轉瓷器而得名。但隨著商業中心的轉移和水運交通的衰落，街區也隨之沒落。保護新生后的瓷器口成為了沙坪壩區乃至重慶的文化旅游的名片。如果說洪崖洞創造的是一個完全現代的仿制品，瓷器口雖然保留和保護了一些“真古董”，殼還是那個殼，但是魂不在了。瓷器口的主橫街約 244 家店面中，租賃戶有 190 家，[2]磁器口的內部其實已經被很大程度的置換，地方的產業結構、社會關系、文化象征體系等重構其實已經是一個新的地方，可以說是“去地方化”了。

2.3 十八梯——拆除中的文化

十八梯也曾因水碼頭而興盛，也在城市重心轉移的浪潮中逐漸成為一個衰落的貧民社區。十八梯的現在已經將里面除入口主街道周邊外的老建筑與完成修復的法國領事館，下半區的建筑幾乎已完全拆除，居民也基本完成遷出、，十八梯被“高度濃縮”成“十八個梯坎”這一條物理意義上的空間。最近受在十八梯拍攝電影的影響，有大量游人在電影拍攝地或是涂鴉墻聚集產生活動，可見文化確實能創造很多的機會。但我們通過規劃設計的效果圖能看到的是大拆大建后的產物：高樓聳立的現代商區，頂著坡屋頂的商業街道。

3 文化導向下城市復興問題思考

3.1 文化的根消逝、趨同化與紳士化的新文化

在文化與城市的重塑中，“符號化”地復制、拼貼成為了喪失地區原有場所文化的面具，各式各樣琳瑯滿目的與歷史、記憶、建筑、傳統等相關的符號充斥著洪崖洞、磁器口的街區，這些符號的量產、復制、拼貼、仿真其實是一種地方失去原有特性（包括產業結構、社會關系、文化象征體系、建筑營造模式等）的“去地方化”。

當復興項目將所在的地區變成千篇一律地博物館、酒吧街、商業中心、高端居住區，這些文化產業與意向很大程度上只是在滿足高端、精英人士對文化體驗的需求，并不能為大眾所使用，很多這種紳士化歷史復興的街區原來的一些居民與藝術家等等都無力遷回原來的社區。如何挖掘文化內涵，不僅是歷史文化還有近代的人文文化，我們的城市正面臨著文化趨同與“陽春白雪”文化的危機，過多注重經濟效益的文化塑造只會進一步加劇這樣的危機。

3.2 居民的利益與價值

重慶這些舊居住區如十八梯、米市街等，環境惡劣，配套服務與設施落后，有一定違反法規搭建的建筑或者臨時窩棚，已經可以說是城市中的“類貧民窟”[3]。而里面居民主要包括原有居民和大量的流動人口（因為經濟原因選擇成本低的“類平民窟”作為驛站），當下的改造模式往往特別注意開發商與原住居民的相關利益，而租戶這個個影響面廣，規模大的群體則被忽視，他們在此長期租住，也已成為社區文化的一部分，同時在他們中也有人有能力與可能性成為社會高層的一份子。完全忽視這些居民一方面加劇了弱勢群體的邊緣化，增加了社會不穩定因素，另一面也是城市多樣文化與空間的破壞。

4 小結

文化導向下的舊城區更新確實有相當大的優勢與積極作用，但它不應該是為了消費符號化的表面文化與形式化，在這之中政府的積極作用不可取代，政府與開發者應該關注“人”這個文化的重要載體與目標，并結合一些新的模式如插件式的城市設計、漸進式地更新、或者格蘭吉爾以公司為形式協調多方利益的模式。真正做到關注人，扎根文化，與其所在的環境、社會結構等，將文化復興，將城市復興，保持城市健康可持續發展。

參考文獻：

[1]于立，張康生.以文化為導向的英國城市復興策略[J].國際城市規劃，2007，04：17-20.

[2]楊宇振，覃琳.拼貼歷史街區磁器口：空間的生產、去地方化與生活狀態[J].建筑師，2009，04：20-26+4.

[3]道格·桑德斯，陳信宏譯.落腳城市——最后的人類大遷徙與我們的未來[M].上海：上海譯文出版社.

作者簡介：俸瑜（1993-），男，漢族，四川人，碩士，研究方向：建筑歷史與理論。