程朱理學(xué)對(duì)宋元時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響研究

摘 要：宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)成果斐然，已有因素研究主要放在社會(huì)經(jīng)經(jīng)濟(jì)因素、政策因素等方面。由于歷史原因，我們往往將程朱理學(xué)當(dāng)成中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻礙。但本文認(rèn)為，程朱理學(xué)在宋元時(shí)期恰恰是對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。程朱理學(xué)首先對(duì)佛道宗教進(jìn)行了批判，扭轉(zhuǎn)了信佛成風(fēng)的社會(huì)風(fēng)氣；其次，它重新定義了鬼神，給人們探索研究自然的勇氣；接著，程朱理學(xué)的懷疑精神為科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)和發(fā)展鋪平了道路；最后程朱理學(xué)提出的“格物窮理”成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了合適的方法論。

關(guān)鍵詞：宋元時(shí)期；科學(xué)技術(shù)；程朱理學(xué)

近代思想家嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“中國(guó)所以成于今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造就，什八九可斷言也。”也就是說(shuō)，兩宋時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的巨大貢獻(xiàn)是顯而易見(jiàn)并且得到充分認(rèn)可的。英國(guó)學(xué)者李約瑟說(shuō)：“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查考任何一項(xiàng)具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主要焦點(diǎn)就在宋代。不管在應(yīng)用科學(xué)方面或在純粹科學(xué)方面都是如此。”

此外，我們熟知的中國(guó)古代四大發(fā)明，有三個(gè)出現(xiàn)在宋元時(shí)期。弗朗西斯·培根說(shuō)：“這三種發(fā)明（活字印刷術(shù)、火藥、指南針）已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了。” 由此可見(jiàn)，宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅僅影響了古代中國(guó)，也在很大程度上對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

日本著名科學(xué)史家蔽內(nèi)清在論述宋代的科技成就時(shí)指出：“北宋時(shí)代是中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代意義的時(shí)代，北宋時(shí)代可以和歐洲的文藝復(fù)興以至近代相比。” 那么宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展如此輝煌的原因值得我們的思考。

一、宋元時(shí)期程朱理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

（一）撇清宗教

隋唐時(shí)期，佛教盛行。杜牧有詩(shī)云：“南朝四百八十寺”就充分體現(xiàn)了佛教的盛行。貞觀十九年（645年），玄奘法師從印度求法回唐，朝廷花費(fèi)重金聘請(qǐng)眾人翻譯佛經(jīng)。由于當(dāng)權(quán)者的推動(dòng)，上至王侯，下到百姓，信佛成風(fēng)。當(dāng)權(quán)者除了允許通過(guò)佛教本身的各宗派的教義宣傳，由于政策的支持，很多節(jié)日慶典也都在寺院舉辦，使得佛教在隋唐風(fēng)靡。

要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，就必須和宗教撇清關(guān)系。承認(rèn)自然，接受自然規(guī)律，才能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。二程、朱熹在構(gòu)建理學(xué)體系時(shí)，雖然吸收了不少的佛道思想，但他們還是從本體論和認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)其進(jìn)行了批判和區(qū)分。首先，在本體論上，針對(duì)佛教以山河大地為幻象、道教以無(wú)為本的觀點(diǎn)，二程說(shuō)：“釋氏之說(shuō)，其歸欺詐，……其說(shuō)始于世界為幻妄而謂有天宮，后變以天為幻，卒歸之無(wú)。” 二程直接否定了佛教，將佛教理論說(shuō)為欺詐。朱熹也說(shuō)：“釋氏便只說(shuō)是空，老氏便只說(shuō)是無(wú)，卻不知道莫關(guān)于理。” 二程和朱熹都揭示了佛道宗教否定現(xiàn)實(shí)世界客觀存在的荒謬，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在而非空無(wú)。在此基礎(chǔ)上，他們?cè)诒倔w論上給出了世界的本源“理”。他們認(rèn)為理事宇宙萬(wàn)物的起源，所以萬(wàn)物“之所以然”，必須有一個(gè)“理”。雖然我們不能否認(rèn)程朱理學(xué)的“理一”是唯心主義的，但在相比于佛道的空無(wú)，追求萬(wàn)物“之所以然”的過(guò)程更能激發(fā)人們認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力。在認(rèn)識(shí)論上，他們批判佛道“致知”卻“不格物”的認(rèn)識(shí)方法。朱熹指出：“……又謂老佛之學(xué)乃致知而離乎物者，此尤非是，夫格物可以致知猶食所以為飽也，今不格物而白謂有知，則其知者妄也。”佛教、道教脫離事物本身來(lái)認(rèn)識(shí)事物。脫離實(shí)際，靠直覺(jué)頓悟獲得的知識(shí)是不切實(shí)際的。只有去研究事物的本身，才是了解事物的正確途徑。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展首先應(yīng)以承認(rèn)和接受自然為基礎(chǔ)。任何脫離自然的科學(xué)技術(shù)都是不切實(shí)際的。例如中世紀(jì)時(shí)期的貝葉斯，希望通過(guò)概率論來(lái)證明上帝的存在。又如后半生執(zhí)迷于神學(xué)的牛頓。史學(xué)家李約瑟曽談到過(guò)：“科學(xué)發(fā)展所絕對(duì)必需的條件之一，就是承認(rèn)自然，而不是躲避自然。” 程朱理學(xué)在為恢復(fù)儒學(xué)獨(dú)尊地位的同時(shí)，也使人們開(kāi)始意識(shí)到佛道的空洞和虛無(wú)。在認(rèn)清宗教本質(zhì)以后，使人們得以重新回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造自然來(lái)提高自己的生活水平而不是依靠信奉宗教。也正式在程朱理學(xué)對(duì)宗教的批判下，科學(xué)技術(shù)才得以發(fā)展。

（二）認(rèn)清鬼神

中國(guó)古代信賴巫術(shù)，鬼神。特別是在兩晉南北朝以后，由于佛教的傳入，中國(guó)的文學(xué)作品明顯更具有鬼神的背景。例如，六朝志怪小說(shuō)的興起。魯迅在談及此事時(shí)說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)二鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸漸流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。”

二程朱熹為了恢復(fù)儒學(xué)的地位，抨擊鬼神之說(shuō)勢(shì)在必行。二程、朱熹首先否定了世俗鬼神的存在。他們認(rèn)為，天地間的風(fēng)雨雷電、霧雪霜云不是鬼神的操控，而是自然運(yùn)作的結(jié)果。山氣蒸騰，江河流淌是風(fēng)霜雨雪的成因。人們求神拜佛是換不來(lái)風(fēng)調(diào)雨順的。因此，他們重新給鬼神定義，二程說(shuō)：“《易》說(shuō)鬼神，便是造化也。” 他們認(rèn)為，鬼神就是“造化之跡”，即大自然運(yùn)動(dòng)和形態(tài)相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。鬼神本身就是自然現(xiàn)象的抽象，他們并不操控自然，相反，他們是自然的一部分。此外，朱熹也指出：日、月、星辰、風(fēng)、雷都是造化之跡，天地之間只是一氣流行。這同樣說(shuō)明鬼神并非是有善良或者邪惡的意圖的神秘力量，他們就自然的常規(guī)或者非常規(guī)的一部分。

除了要明白鬼神的意義，二程、朱熹對(duì)于鬼神進(jìn)行了更高層次的討論。他們不滿足于只知道鬼神是自然的一部分，更希望探求鬼神（自然）的運(yùn)作規(guī)律，找出這些正常或非正常自然現(xiàn)象的內(nèi)在原因。此外，針對(duì)一些聲稱看見(jiàn)過(guò)鬼神的人，二程、朱熹很具科學(xué)性的指出：那些見(jiàn)到過(guò)鬼神的人，很可能是因?yàn)檠奂不蛘咝睦镒饔卯a(chǎn)生的幻覺(jué)。這種推理或者說(shuō)明在古代中國(guó)具有相當(dāng)大的進(jìn)步性。

一些重大的科技發(fā)現(xiàn)常發(fā)生在事物的異常變化中。二程、朱熹在鬼神上的解釋，很好的幫助人們認(rèn)識(shí)和了解自然。只有人們不再將一些正常或者異常的自然現(xiàn)象付諸于鬼神，那么才有希望和勇氣去探索自然，才能放開(kāi)雙手去發(fā)明和創(chuàng)造。人們對(duì)一些異常現(xiàn)象不信神弄鬼，仔細(xì)推敲他們的背后運(yùn)作規(guī)律，恰恰體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)所要求的理性分析精神。

（三）大膽懷疑

朱熹有言：“讀書無(wú)疑者需教有疑有，有疑者都卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，無(wú)不滲透著對(duì)舊事物、舊觀念的懷疑和否定。儒學(xué)自誕生以來(lái)，雖經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的修補(bǔ)，內(nèi)容上的豐富，但在系統(tǒng)上卻并不完善。從罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)方針出現(xiàn)以來(lái)，歷朝代儒家學(xué)者大都拘泥于圣人語(yǔ)錄訓(xùn)話。慶歷年間，以二程、朱熹為代表的儒學(xué)家掀起了一股懷疑主義的思潮。雖然他們本身是為了恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，但他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的某些不合理方面進(jìn)行了懷疑。他們要求以義理解經(jīng)，對(duì)儒家經(jīng)典大膽懷疑。

在自然科學(xué)方面，二程對(duì)《素問(wèn)》是三皇五帝典籍進(jìn)行了懷疑，“觀《素問(wèn)》文字氣象，只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人作，謂之三墳書之非也” 。朱熹也對(duì)《禮運(yùn)》中月有盈缺問(wèn)題進(jìn)行了懷疑：“月體長(zhǎng)圓無(wú)缺，但常受日光為明……月無(wú)盈缺，人看得有盈缺”。他否定了傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為月亮因接受太陽(yáng)光照而明亮。月亮本身并沒(méi)有盈缺，而是人們智能看到了月球光亮的部分。二程、朱熹的這些觀點(diǎn)和見(jiàn)解，無(wú)不深刻體現(xiàn)了科學(xué)所需要的懷疑精神。這些不拘泥于書本，敢向經(jīng)典挑戰(zhàn)的精神，無(wú)疑對(duì)宋元時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

（四）格物窮理

《禮記·大學(xué)》有言：“物格而后知致。”“……致知在格物。”二程解釋：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已。” 朱熹解釋為：“……而欲致知，又在格物。致，盡也；格，至也。凡有一物，必有一理，窮而致之，所謂格物者也。” “格物”最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中，但在后來(lái)文獻(xiàn)中沒(méi)有給出具體的解釋。歷經(jīng)多年，朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中獨(dú)立出來(lái)，并給出了“格物致知”的解釋：研究事物而獲得知識(shí)道理。而“格物窮理”就是仔細(xì)推究事物，弄清楚它的道理。

如果說(shuō)二程、朱熹通過(guò)撇清宗教、認(rèn)清鬼神扭轉(zhuǎn)了佛道盛行的社會(huì)風(fēng)氣，使人們重新回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，重新認(rèn)識(shí)自然；他們的懷疑精神使得人們不再迷信書本，敢于提出問(wèn)題，那么，他們提出的“格物窮理”則為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了一種科學(xué)合理的思維方式。現(xiàn)在的一些大學(xué)的校訓(xùn)，例如同濟(jì)大學(xué)的：“同舟共濟(jì)，格物窮理”、成都理工大學(xué)的：“窮究于理，成就于躬”都是汲取了程朱理學(xué)中的這種精神。

程朱理學(xué)的“格物窮理”在筆者看來(lái)有四層含義。

第一，知識(shí)的獲取首先應(yīng)當(dāng)來(lái)自事物本身。南宋詩(shī)人陸游有詩(shī)云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不是靠憑空的臆想，而是在觀察具體的事物和不斷的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。沉醉于吃齋念佛，修煉打坐是無(wú)法實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。整天皓首窮經(jīng)，固執(zhí)師說(shuō)也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展禁錮的原因。程朱理學(xué)的“格物窮理”為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在方法論上提供了導(dǎo)向。

第二，“格物”還要“窮其理”，知其然，還要知其所以然。程朱理學(xué)明確要求人們不要把認(rèn)識(shí)停留在事物的表面，要探究事物的所以然之理——“窮物理者，窮其所以然者。”

第三，“窮理”是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它的重點(diǎn)在于積累，而不是一蹴而就。朱熹說(shuō)：“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。” 意思就是：窮理不是一下子完成，而是日積月累，才能達(dá)到質(zhì)的飛躍。這里便出體現(xiàn)出量變引起質(zhì)變的過(guò)程。

第四，程朱的“格物窮理”思想體現(xiàn)了邏輯推理的思想。二程意識(shí)到人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，于是提出：“非是要盡窮天下之理”——只要于一事上窮盡，其它可以類推。從方法論上講，二程、朱熹的“格物窮理”已經(jīng)很接近現(xiàn)在的科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要合理的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的思維方法。而由積累到貫通再到類推，已經(jīng)比較合理的描述了人類認(rèn)識(shí)從個(gè)別到一般，由一般再到個(gè)別的辯證過(guò)程。這種思維方式無(wú)疑對(duì)宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)很大的幫助。

二、總結(jié)

為了恢復(fù)儒學(xué)獨(dú)尊的地位，以二程、朱熹為代表哲學(xué)家從本體論和認(rèn)識(shí)輪上對(duì)佛道進(jìn)行了批判。這些批判不但扭轉(zhuǎn)了社會(huì)信佛成風(fēng)的社會(huì)風(fēng)氣，也使得人們重新回歸現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)自然。這為宋元時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了前提。其次，二程、朱熹對(duì)于鬼神之說(shuō)進(jìn)行了澄清，揭示了鬼神就是自然的正常或者非正常現(xiàn)象，使人們有了研究自然的勇氣。接著，程朱理學(xué)大膽的對(duì)經(jīng)典進(jìn)行懷疑，敢于提出自己的看法，促進(jìn)了良好的思考氛圍，打破了僵硬的文化傳統(tǒng)。最后，程朱理學(xué)提出“格物窮理”的研究思維，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了合理的方法論。

程朱理學(xué)自二程兄弟創(chuàng)立，經(jīng)朱熹集大成之后，扭轉(zhuǎn)了儒學(xué)自隋唐以來(lái)衰敗的命運(yùn)，并在以后的朝代為統(tǒng)治者所利用，奉為正統(tǒng)，成為影響宋元以后中國(guó)的強(qiáng)大力量。今天當(dāng)我們?cè)傺芯砍讨炖韺W(xué)時(shí)，常常只注意到它的“存天理，滅人欲”、“三綱五常”等封建思想，很多人便把程朱理學(xué)當(dāng)成是阻礙中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的障礙。當(dāng)然，我們也不能因?yàn)槌讨炖韺W(xué)對(duì)宋元時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展起到推動(dòng)作用，就夸大其對(duì)宋元以后的影響。從歷史的角度，具體問(wèn)題具體分析，才能真正理解一種思想對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用。

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作者簡(jiǎn)介：徐鵬，成都理工大學(xué)法學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生。