傳統教化方式對彝族當代教育的影響及其對策探討

王明貴 王小豐

摘要：彝族長期居住在比較封閉的西南山區，雖然已經進入現代社會，接受現代教育，但是傳統文化的巨大慣性仍然對現代教育產生一定的影響，特別是傳統的教化方式，既有正面的也有負面的影響。找出傳統教化方式的不良影響方面，分析其原因，從思想觀念的更新及具體工作措施中尋求解決問題的對策，對推進彝族現代教育發展，全面建成小康社會，建設更加和諧的社會具有重要的現實意義。

關鍵詞：傳統教化；彝族當代教育；影響；對策

中圖分類號：G76文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）02-0136-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.02.028

彝族傳統教化方式，在彝族社會中沿襲了千百年，既有正面的激勵作用，也有較多的負面影響，對當代彝族教育發揮著一定的作用。認識清楚這點，尋找到解決問題的對策，對發展當代彝族教育，趕上發展的中國社會，全面建成小康社會，有著積極的現實意義。

一、彝族傳統的主要教化方式

（一）有關概念限定

所謂教化，在這里指的是一種既有言傳身教的直觀的帶領和訓導，又有潛移默化、不言而喻式社會涵化，它不在現代教育的課堂上，不在現代社會的媒體與網絡的影響中，而是在傳統社會生存學習與社會交往中，對未成年人的世界觀、人生觀與價值觀形成一種無形的作用。它雖然不通過考試、考核的方式來檢驗成效，卻對人的一生起著至關重要的影響。教化與教育的區別，主要在于教化是靠“化”，注重的外部的涵化過程，以“受”為其內化的過程特征；教育是靠“育”，注重外部灌輸與注入，以“學”和“問”為其過程特征。“受”的時候，可以不接受；“學”的時候，卻因為各種外部的約束而不能不學，甚至不懂的時候還要問。因此“受”的教化體現的主動性行為，受與不受就形成了不同的“化”的成果，匯成形形色色不同的個體。學的教育體現的主動與被動相結合，往往把不同的人形塑成了一類產品。而現代社會的特征，社會分工協作主要靠的是專業相同與相近的人，個體特征太多，難以融入現代社會，會被發展所拋棄，因此從“化”到“育”的教育方式的轉型，是一個工業化現代社會無法回避，需要及時解決的問題。這一點，在彝族社會中顯得尤為重要。

（二）彝族的傳統教化方式

1總體考察

中華人民共和國成立之前，彝族很少學校教育，傳統教化一是靠家庭父傳子受、母女授受等方式來傳授生存技能，比如打獵、耕種、社交、女紅、廚藝等。二是靠家庭和社會來傳授倫理道德和社會規范，比如通過諺語、熟語、格言等教會一般的為人處世，通過觀摩頭人、德古、寨老等處理相關糾紛學習彝族習慣法、社會道德規范等。三是靠布摩（也作畢摩）和摩史來傳承傳統宗教和文獻典籍并開辦布吐（相當于學校）來進行傳承，這主要是彝族常用的祭祀、儀式、祛邪、禳災等的專職祭師布摩的學習與入職等。這三種方式中，第一二種可以說是一種比較通行的教化方式，與現代教育相去甚遠。第三種教育方式也不是嚴格的現代學校教育，而是一種師傳徒受為主要方式的教育，其重點主要是學習如何做布摩，主持各種儀式兼做醫療、歷算等事務。所以無論是從學習彝文還是漢文、外文的情況來考察，成人文盲率都很高。總體上看這是一種混合式的、融通式的教化方式，而不是專業化、精細化的教學與教育。《夜郎史傳》中，收錄有《夜郎君長法規》二十條[1]，其中有關于所有彝文書籍要統一收歸彝族布摩來管理、收藏，不允許平民百姓學習文字、閱讀書籍的規定。這導致了彝族古代雖然創造了彝文，記載了彝族古代歷史文化，老百姓懂彝文能讀彝書的幾乎沒有，這也是造成彝族古代文化教育不發達的一個重要原因。

新中國成立后，民族教育得到黨和政府的大力支持，學校教育得以興辦，許多彝族聚居區成立了民族小學、中學，有關省成立了民族大學、院校，學生享受國家補貼，享受降低錄取分數線的照顧等，正規受到教育的學生逐漸多起來。彝族學生也越來越多，雖然總體上還要加快發展，但是文盲半文盲奇高的情況得以改變。縱向比較，1952年，全國少數民族在校學生便由15689萬人增加到1990年的119393萬人，增長了761倍，到2000年又增加到177483萬人，比1952年增長了1031倍[2]，這其中就有許多是彝族學生[3]。

2家庭教化

家庭教化是彝族傳統教育中最為重要的形式。孩子一出生，父母就是他的衣食來源，是他的啟蒙老師，也是他們終身的言傳身教的榜樣，是他們的學業導師，也是他們的思想道德品質形成的輔導員。兄弟姐妹都是同學和師長，同時還是他的幫助者，也是他的競爭者，而不僅僅是一個家庭中同屋睡覺、同桌吃飯的人，他們之中有一些是他的好的榜樣，也會有一些是他的壞的榜樣。彝族家庭教育中，日常的方式是言傳身教，主要學習歷史（包括背誦家譜）、文化（彝族對世界的認識和解釋）、生存技能和適應社會的能力。講述神話、傳說、民間故事，讓兒童了解世界，了解人類的來歷和發展。例如關于支嘎阿魯的神話傳說，他的英雄主義和神奇經歷，哺育了一代以一代的彝族孩子[4]。背誦家譜是彝族兒童必需學習的內容，這關系到以后進入社會，如何在社會上認識家支的人，區別親戚關系，尋找保護，避開仇敵等。許多格言諺語，也是在家庭中傳授給兒童，讓孩子從中學習、領悟到如何適應自然、獲得生存本領。例如：“莫到冤家娶媳婦，莫到河灘找土地。”“擁有羊群則發財，擁有糧食就膽大，擁有金銀就發達。”“匠人靠做工吃，畢摩靠念經吃，百姓靠牧耕吃。”參加少年兒童的娛樂和竟技活動，如老虎抱蛋、扭扁擔、甩皮風、賽馬等，是訓練成一個勇敢戰士的必需經歷[5]，等等。

3社會教化

社會教化主要是彝族少年兒童在參加社會活動中獲得，以德育、社會規范和競技為主。一般的社會活動最多的是叔伯兄弟之間的交往，鄰里的交往與村社之間的活動。在沒有去走親串戚之前，家族中的長者特別是父母，會教給孩子一些在桌子上吃飯的禮節，說話特別是問候的用語，交道的禮儀等，以備走出家門、走向親戚時用。例如走什么親戚應該帶禮物還是不帶禮物，帶什么樣的禮物。彝族諺語說：“世上天大，禮中酒大。”這就是說，如果不很方便，無論去那一個親戚家，親疏的程度如何，一般帶上兩瓶酒就可以了。但是如果是過年去拜年，卻還有特別的禮物需要準備和敬送。在聽取德古、蘇易德古上彝族民間的自然領袖，主要從事調解糾分，有民間法官的作用和地位。蘇易是彝族頭人，是彝族社會中有威望的評判人。等人調解糾紛時，了解和熟悉大量的習慣法以及用于說服當事人雙方的案例、格言、諺語、歷史知識等，以便于在今后的生活中有參考的知識和對比的做法。參加婚禮、喪禮，“雨叟蘇菊”即走親串戚，參與一些親戚之間斗智斗勇的活動，例如進行“克智”傳統知識和口技競賽、“爾比爾吉”口才競技表演比賽、摔跤等，也是在社會中學習適應社會的方法和途徑。特別是參加喪禮和葬禮，平常在家族中、在村寨里，熟知禮儀的長輩，懂得一些傳統技藝如“克洪唄”即跳喪禮舞的，會教授這一項技藝給年輕人，讓他們參加親戚的喪禮時可以去參加展演，贏得社會榮譽。在這個學習過程中，技藝的好壞全靠學習者的領悟和練習，實在沒有這個才能的，也不強求參與，沒有強制的措施，也不發給“合格證”“畢業證”。

4學校教育和畢摩教育

學校教育有三種情況，第一種是土司子弟到京城太學參加國子監學習。這源于明朝初年，水西土司奢香夫人送兒子安的到京城學習，得到朱元璋的肯定和褒獎，之后各地土司都要送子弟到京城學習，形成慣例，否則不準繼任土司之職。因此，貴州水西、烏撒，云南芒布，四川永寧等彝族土司子弟紛紛到京城去學習漢學[6]。彝族有一部長篇敘事詩《阿洛家故事》，講述的就是一個土司之子到京城學習，獲得特殊的技能，受到皇帝的關愛，被授予官職后，家鄉的親人突然一夜之間從故土消失，到了這個官員身邊，而故鄉只留下了一個傳奇的水井的故事。

第二種是在彝族地區開辦儒學。例如奢香夫人在水西地區開辦學校，延請漢儒到水西講授漢學，教授各民族子弟。這種方式逐漸在彝族地區得到推廣。直至民國時期，四川涼山彝族土司嶺光電在他的家鄉開辦了現代學校[7]，貴州省納雍縣以角的彝族土目安慶吾還開辦了“國立以角民族小學”，學生畢業后他還把其中的優秀者選送到重慶邊疆學校繼續學習。

第三種是彝族傳統的“布吐”即以培養畢摩為主的學校。畢摩是“布吐”的主辦人，也是老師，學生是愿意學習做畢摩的青少年。學習方式是以師傳徒，學習畢摩經典與進行實地的儀式操作實踐相結合，是傳承彝族文化和彝文經籍的主要途徑。彝族古代敘事長詩《獨谷蒿儒郎》中，就有青年獨谷蒿儒郎到布吐學習，夜間夢見自己的愛人受家長的逼迫被迫嫁給了他人，他利用在“布吐”學到的一些非凡的能力渡過猛漲的大河，去解救自己的愛人的故事。沒有“布吐”的地方，徒弟也可以直接到師父家居住，就近向畢摩學習。由于傳統觀念的限制，能夠學習彝文及彝文典籍的，是極其少數的人。如“夜郎君長法規”等限制平民學習和掌握彝文和彝文典籍，彝族傳統教育最大的失敗就是人民群眾沒有學習到彝文，不能使用自己的民族文字傳承文化、創造新知。2012年，畢節市彝學研究會會長在威寧彝族回族苗族自治縣創辦了一所專門培養彝族畢摩的“畢節彝文雙語學校”，招收的學生中有來自云南、貴州和四川的愿意學習成為畢摩的年輕人，目前已經畢業了兩屆學生。“畢節彝文雙語學校”的教學與教育方式，類似于古代的“布吐”學校教育，可以稱之為“當代的‘布吐”。

5教化與教育經典。

彝族傳統教育中形成一些教育典籍，其中較為著名者，四川有《瑪牧特依》，云南有《彝漢天地》，貴州有《海腮耄啟》和《賽特阿育》。

《瑪牧特依》是流傳于四川及云南大、小涼山地區的一部著名的彝族古典詩歌，是一部長篇訓世箴言錄。“瑪”的意思是“教”；“牧”的意思是“幫”或者“好”；“特依”就是“書”或者“經”。整個書名的意思就是“教人做（好）人”，因此，《瑪牧特依》可譯為《教育經》[8]。但有的譯者也根據其思想內容譯為《訓世經》。《瑪牧特依》的內容，是通過一個男性主人公表達了人從出生、成長到成熟、衰老，以及從無知到有知，人對事物的感性認識到理性認識的敘述，對彝族奴隸社會時期的社會狀況、階級狀況、意識形態、自然規律、風俗習慣等諸領域加以闡述，借以教育人訓導人，是一部將教育學、哲學融而為一體的經典著作。由于時代及作者世界觀的局限，《瑪牧特依》在某些方面有信奉鬼神和“君君、臣臣、父父、子子”的倫理教育觀念，但從總體來看，它通過總結很多前人的事例敘述于矛盾無處不有，而且事物都是經常處于矛盾變化之中的樸素唯物辯證的哲學思想，以此告誡世人做人的道理[9]。整部《瑪牧特依》構思奇美，用生動的語言，巧妙地把比喻手法貫穿于詩句之中，把眾多的彝族格言諺語總匯起來，語言優美，精辟凝煉，教育效果好。

《彝漢天地》彝文原典籍系云南省武定縣那氏土司署的藏書，1940年代由馬學良、萬斯年二先生征集入北京圖書館（今國家圖書館）[10]。全書論述人的成長過程和為人處世之道，是倫理道德訓示經典。其中的許多內容，教化思想十分濃烈，如第三部分中的這些：“奇妙的大地，人類生其間。必遵循政令，須深謀遠慮；當懼怕官吏。該知曉族史，應親敬舅家，要崇拜祖先，要孝順父母，要尊重老師，并非尊重老師，是尊重文化。”[10]

《海腮耄啟》是流傳于貴州的彝族古代教育經典。彝族“社會依道法而重于倫理教化。孫孝子，子孝父，父孝祖。民孝官（慕濯）、官孝君、君孝帝王，帝王孝君主，君主孝臣民。國法家規融為一體，形成規范化的宗法制度而世襲修道，先法家而治于國。生以教養，死以敬享作為彝族傳統社會的倫理道德教育措施。以書本教學結合禮儀教育為形式，統稱‘海腮耄啟即德智教育。社會全民因此而自然養成修德行善的良好習慣，促進了彝族社會的發展。《海腮耄啟》分為文化教育、歷法數理教育、道德教育和致富教育四個部分。先是由教化布耄編撰成典籍，再由耄史（司儀人）按禮儀章節進行感化人民，使彝人從小養成道德的規范習慣。教化章節人人掌握，作為自己的行為準則。”[11]《賽特阿育》是一部敘事長詩，是黔西北地區一個具有一定漢學造詣的名叫閣尼舒叔的畢摩，把《孝子傳》《搜神記》《靈芝篇》中的董永故事與相同類型的彝族民間故事綜合整理、編纂，用彝族喜聞樂見的“細沓把”和“摩久”的形式移植、創造出來的一種彝漢結合的敘事長詩，主要突出人生要孝敬父母老人，弘揚的是中華民族傳統的“孝道”美德[12]。

從社會發展變遷，與當代彝族生活的接軌各個方面來看，彝族傳統的教化方式，布吐學校教育一類的情況目前僅見一家，家庭與社會教化的傳統方式，正在迅速弱化。在國家實行九年制義務教育，并且大力普及高中階段教育，特別是現代媒體的迅速普及和國家實施“村村通廣播電視”工程等之后，彝族的傳統教化方式正在迅速消解，雖然還有比較大的影響力，但是已經無法與現代教育相抗衡。然而必須引起調高度重視，彝族傳統的教化方式，還在深刻地影響著當代彝族教育，有的反作用力還比較大。認真找到傳統教化方式與現代教育的融通之處，把傳統中有益的部分與現代教育有機融會，發揮其正面的作用而盡量避免負面的影響，是一項緊迫的事情。

二、彝族教育在當代的發展情況

中華人民共和國成立后，彝族社會才正式進入到現代意義上的教育當中。中國共產黨和人民政府大力發展民族教育，采取立法、給予特殊政策等多種方法，幫助各民族包括彝族人民發展教育，努力學習現代科學知識，提高科學文化水平。特別是十一屆三中全會實施改革開放以后，《中華人民共和國民族區域自治法》的頒布實施，九年制義務教育通過法律推動施行，對民族教育的發展起到了很大推動作用，彝族的平均受教育水平在不斷提高，小學生、中學生和大學生人數有了明顯的增量。1980年代，四川省涼山彝族自治州還通過新的規范彝文，在部分彝族地區和彝族群眾中進行彝文掃盲教育，取得了明顯的成績。以彝語文為教學方式的教育，在云南省、貴州省、四川省等邊遠地方，有的還開展了小學的雙語教學。在一些彝族群眾較多，使用彝語比較多的地方，有中等教育，如涼山州的西昌彝文學校等，貴州省畢節市也曾經在畢節師范學校舉辦了彝漢雙語班，開展中等教育。在西南彝族地區和北京，有了民族高等教育，如中央民族大學、西南民族大學、云南民族大學和貴州民族大學等高等學校開展了彝文文獻專業或者彝語文專業的教育，西昌學院的彝語文教育成效一起很好，畢節師范專科學校也曾經招收過彝漢雙語專業的專科生，使彝族的教育在追趕全國國民教育的同時，也取得一些彝語文教育的成果。

彝族在1982-2010年期間，每百人中小學、中學、大學的比例和受教育水平都得到了提高，但是也有出現反復的情況。與1982年相比，具體情況是：小學從2335人提高到2000年的4557人，屬于提高程度最高的，但是到2010年時，只提高到4810人，速度有所降低，原因值得探究；初中從602人提高2000年的1448人、2010年的2002人，相對屬于提高程度較低的；高中從125人提高到2000年的424人、2010年的515人，相對還處于很低的程度；大專以上從008人提高到2000年的093人，屬于人數相對最低的，到2010年提高到335人，情況有所改善；有知識人口從3007人提高到2000年的6522人，總體上同樣處于低水平，2010年提高到8721人，進步明顯，但相對還是較低。人均受教育水平從211年提高到2000年的470年，提高的幅度也是相對較低的；2010年提高到666年，比2000年提高了196年，還沒有達到全國2000年的平均水平，差距較大[13]。

從總體上看，彝族受教育水平雖然得到了提高，但是與全國的70、與漢族的721、以及與百萬以上人口各民族相比，還是低的。成人文盲率，2000年與1982年相比，全國從3449%降為908%，下降了25個百分點。但是彝族卻高于此值，反映出下降幅度是最大的：1982年彝族成人文盲人數高達11914萬人，占同齡人口的6379%；1990年彝族成人文盲人數仍然高達21138萬人，占同齡人口的4971%；到2000年彝族成人文盲人數為12560萬人，占同齡人口的2320%；到2010年彝族成人文盲數高達11143萬人，占同齡人口的1279%；2010年與1982年相比下降了5100個百分點。然而應該看到，彝族到2010年時，仍然有高達11143萬人的文盲。在發展了多年之后，彝族成人文盲率雖然取得了不小的成績，但有一部分是因為不識字老年人死亡，和大力推進九年制義務教育后新增人口識字率的提高。但與各民族發展的進程相比，數量還很龐大，彝族掃盲、加強教育文化的發展任務仍然十分艱巨。

有一種計算新文盲率的方法，計算全國2000年的新文盲占文盲總數的比例為2958%，漢族為2634%，彝族很高，達5893%（其中男性為5457%，女性為6029%）；而總文盲率全國為908%，漢族為860%，彝族為2320%（其中男性為1465%，女性為3290%）；全國新文盲率為329%，漢族為287，彝族為1014%（其中男性為1014%，女性為2149%）。可知，彝族的文盲率一直都很高，女性文盲比例一直高于男性，特別是新文盲率在各個民族中都是很高的。

三、傳統教化方式對彝族當代教育的影響及其原因探析

從社會變遷的描述與彝族當代教育情況的統計數據來分析，可以發現，彝族傳統教化方式對當代彝族教育的影響是多方面的，這些既有傳統美德的正面激勵，也有不能適應現代化發展的負面影響。其中有負面影響的，應該重新加以認識，重點進行分析，認真給予解決。簡要抽繹，有以下幾點比較明顯。

1思想境界有待開闊。由于彝族長期居住地理環境封閉，主要居住在山區、半山區，自然條件較差。許多地方抬頭見山，努力爬上山頂，放眼山外，山外還是山。長期生活在這樣的地理環境之中，會形成比較封閉的思想和觀念，小團體思想特別是根深蒂固的家支觀念，會把人們的思想禁錮起來，對傳統文化的固守顯得比較頑固，很難在短期內改變，不適應現代社會發展的快速度。

2現代科學技術教育推進慢，力量薄弱。作為新興生產力的農業機械等，雖然是山區彝族十分需要的東西，但是破碎而小細的土地，不適宜于推廣機械化作業，在彝族山區推廣農機十分不易。同樣的，許多新興的農業生產技術也因為沒有規模化的條件，在這些地方推廣先進的農業生產技術十分困難，花費大，收效小，事倍功半，愿意長期堅持做下去的人少，效果不明顯，反過來，先進的生產技術難以在彝族山區半山區普及，使彝族人民接受現代科學技術的機會少，時間少，進程落后。這就導致學習科學文化知識的要求不迫切，現代教育的發展相應地也拖了后腿。

3傳統生活方式限制在固有的生活條件中，對傳統教化知識的依賴部分消解了現代教育成效。雖然現代社會中的彝人，或多或少都接受過現代教育，但是除了極少部分通過不斷接受教育到高等教育階段能夠找到一個國家體制內的工作，生活在城市或小城鎮中，大多數彝人還是回到自己的出生地。生活大山之中的彝人，對于學到的知識，除了聽聽廣播、看看電視、用用手機之外，其他方面很少得到應用。這就形成了對現代教育的應接不是十分積極主動，許多科學知識學會了，過了幾年、若干年后又“交給了老師”，直接的獲益十分稀少。這種情況在上一代人和下一代之間是一種“親近傳承”，上一代人現代科學知識差，下一代人也相應較差，上一代人科學知識好，下一代人也相應較好，這是比較普遍的情況，其負面的“榜樣”“標桿”的影響十分明顯。

4文化與文明之間的不同價值觀念，仍然有一些沖突、不適應，其慣性十分強大。例如涼山彝族自治州在民國時期，有彝族到其他地區搶劫其他民族人回去，長期約束起來，強行勞動，無償使用，引起其他民族的憤恨，認為彝族落后是野蠻人。彝族在其他地區的市場上做點小生意，也經常受到其他民族人的蒙蔽、侵害的情況，因此長期認為其他民族人道德品質有問題，[14]甚至有“公雞沒有一只肥的，人沒有一個好的”的諺語。價值觀念的差異在文化傳統中是一個慣性很強的東西，就是在當代，也還時常有一些體現，特別是彝族農民工在城市當中，往往因為固守傳統的一些觀念，而難以融入城市現代生活，有時候還引起一些沖突和矛盾，用通行的法治思想、法律解決也難以取得好的效果，還要回到傳統的彝族習慣法的解決方式中去，才能把一些法庭判決了都還不能了斷的事情徹底解決[15]。部分人的小富即安、不富也安，靠親戚朋友的思想仍然有相當形式的表現，不愿意通過刻苦學習和艱苦努力去創造美好的生活。

5讀書無用論一定范圍內有存在的土壤。由于現代教育特別是幼兒教育、高中階段教育和大學教育的成本越來越高昂，加上現在大學生早已不包分配，有的甚至就業越來越困難，彝族多數貧困家庭無力負擔這些費用，因此，接受幼兒教育的條件基本沒有，接受高中以上階段教育基本無大的動力。不上大學今后要受窮，一上大學馬上就變窮的觀念也有一定的市場。打工比上大學要劃算的思想彌漫在整個貧困彝區。

這些影響當中，傳統教化方式的遺留是一個主要的原因，通過以上的抽繹與分析，努力尋找解決問題的對策，切實加以解決，對推進彝族當代教育向好向快發展，意義重大。

四、化解傳統教化負面影響推進彝族當代教育發展的對策思考

（一）從思想觀念的轉變入手引導傳統教化方式向現代教育方式的轉型

1走出封閉的傳統社會。這既是指當代彝族人要通過不同的方式，充分與外界接觸，最好是爭取和利用各種機會親自到山外的世界特別是大城市去感受和經歷現代社會的發展與變化，也是指通過現代傳媒特別是電視、網絡和手機，充分了解外部世界的發展變化，通過這些與封閉的傳統社會相比較，在身心的觸動中認識現代教育的重要性，從理念上、思想上解決問題。有條件的可以通過自身的努力，直接遷移到城鎮去生活、發展，接受現代教育。

2接受現代科學技術教育。隨著國家對民生的重視，許多孩子獲得了不同層次的教育機會，特別是中等職業教育國家給予一定的支持，適合大多數已經受過九年制義務教育的彝族孩子。職業教育中富含有許多現代科學技術知識的教授與傳承，既適用于彝區的發展，也能夠對接當代中國工業化、信息化、現代化的進程，利于彝族孩子的發展。要把科學技術教育作為彝族地區的學生走向現代教育的突破口來抓，這是一個關鍵的環節。

3主動對接現代教育方式。從傳統的教化方式中走出來，可以保留少量優秀的傳統文化，但是要逐步與現代教育方式相對接。全球化的浪潮不可阻擋，改革開放的程度會越來越大，固守一閾必然會被歷史淘汰，要主動對接現代教育，特別是普通話推廣、英語學習和科學知識的學習與運用，走出家支觀念的影響，樹立起經濟人、社會人、地球人的觀念，用開放的眼界和寬闊的胸懷容納大千世界。

4為孩子樹立積極進取的榜樣。一些家庭孩子因為受到父母不良行為如懶惰、偷盜、吸毒、不學習科技知識、有的時候鋪張浪費，無的時候到處混吃等的影響，失去受教育機會，或者厭棄了現代教育。長輩還借傳統教化中一些比較負面的東西作為“遮羞布”，找說辭。作父母、長輩的要從自己做起，改變這種不良行為，以身作則，為后代樹立良好特別是上進的榜樣。

5加強普法力度，強化基層政權的管理服務職責。一些傳統的教化內容對孩子的影響是大的，例如在少數地方認為偷盜本民族是偷盜，偷盜外民族是英雄的落后思想，傾其所有招待來客而沒有計劃今后生活的觀念，不重視經商賺錢而習慣于依賴家族和親戚的理念，只想當官而輕視勞動的想法等等，這些已經和當代社會主流價值觀念格格不入，要加快轉變過來。同時基層政權要搞好管理服務，加強普法力度，強化抓好民生工作的思想，大力發展經濟，做好精準脫貧等當務之急，讓彝族群眾有比較充實的經濟基礎來享受基本教育。

（二）從具體的工作入手運用多種措施引導傳統教化方式向現代教育的轉變

1小頭幫助大頭。接受過現代教育的孩子往往比大人容易接受新思想、新科學，從在校學生身上打開通向傳統教化方式變革的通道，是一條切實有效的途徑。在傳統教化方式流行、負面影響較大的地方，學校教育中要加入讓學生去改變傳統落后的大人的思想的內容，從每一個這樣的家庭入手，讓擁有新思想、新知識的孩子們用自己的新頭腦，去努力改變大人的舊頭腦，取得一個又一個的實績。

2彝語對接雙語。由于彝語沒有后鼻音的特點，學習普通話比較困難，也因此會受到其他人的嘲笑，對有些孩子會造成自卑情緒或引起矛盾沖突，這一點在解放初期對涼山民主改革時就引起了注意，當時把彝族學習普通話而形成的比較生硬的漢話稱為“團結話”——即不標準的漢語普通話。現在這個問題并沒有徹底解決，因此仍然要在學校教育中加強彝漢雙語教學，不能偏廢。還可以利用“村村通”等搞好“推普”工作，讓孩子們在看動畫片的時候比較愉快地學習標準的漢語普通話。還可以利用遠程教育手段，與教育水平高、資源豐富的城市小學、中學對接，努力開展外語教學，打開對外開放的門道。

3思路接通“天線”。這里的“天線”是喻指從中央到地方的各種教育政策、各項民族教育優惠措施，和各種來自于高層、來自于外部世界的先進的科技知識和科研新成果特別是與民生密切相關的手機、電腦、電視產品等。從中央一層一層傳遞下來的教育政策、惠民措施，這些縱向的照顧往往不太被彝族人所重視和充分利用，許多直接的優惠政策沒有直接享受到，這是一項十分遺憾的事情，必需通過多種渠道特別是自身的努力及時充分地享受國家政策，借力發展教育。橫向的科技知識與科技產品，要通過及時購買和學習才能享用，這些東西對現代教育的幫助是十分有用的手段，即使付出了較多的費用，也是值得的。他對改變落后的思想，校正學習和發展的思路有不可替代的作用。

4利用網絡更新思想。信息社會網絡十分發達，在我國大力推進民生改善的新形勢下，許多偏遠的山村都在逐步連通網絡，利用網絡的便捷與快速功能，大力傳播先進思想，變革傳統意識，消除落后的思想觀念，特別是要通過群眾喜聞樂見的方式，把先進的價值觀念春雨潤物一般對群眾進行潛移默化，往往會收到事半功倍的效果。

5發揮民間組織作用。從1980年代以來，在改革開放的新形勢下，各種民間組織如同雨后春筍般建立起來。彝族地區的省、區和市、州以及縣區一級基本上建立了彝學會或彝學研究會，有的地方還有專門的“德古協會”等。這些組織有的也從事一些文化傳承和傳統教育方面的工作，在彝族群眾中擁有較高的地位，發揮較大的作用，例如四川省涼山彝族自治州喜德縣德古協會在規范彝族婚嫁中的禮金數額限制過高的“身價錢”方面，貴州省黔西縣彝學會在改革彝語傳統教材編寫方面，都起過重要作用。充分利用這些民間組織，革新傳統教化方式，對接現代教育，推進科學知識在彝族群眾中發揮作用，是一條現實的路徑。

總之，傳統教化方式對彝族現代教育有一定的負面影響，通過抽繹其主要的方面分析其危害性，尋找解決問題的方法與措施，加以實施，對推進彝族現代教育的發展，有著重要而積極的意義，是值得認真做好的事情。

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（責任編輯楊軍昌）