散雜居民族“共生互補(bǔ)”與“交融一體”

羅宇昕

摘要：隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加強(qiáng)，民族散雜居格局更加普遍。本文以青陽(yáng)鄉(xiāng)為案例，通過(guò)對(duì)青陽(yáng)鄉(xiāng)散雜居民族關(guān)系的宏觀考察，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)四個(gè)方面描述青陽(yáng)鄉(xiāng)散雜居民族關(guān)系“共生互補(bǔ)”的現(xiàn)狀，并闡述了青陽(yáng)鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)各民族“交融一體”的可能性。

關(guān)鍵詞：共生互補(bǔ)；青陽(yáng)鄉(xiāng)；散雜居民族關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）02-0115-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.02.024

共生不僅是一種民族關(guān)系的進(jìn)化過(guò)程，也是民族社會(huì)發(fā)展的使然。散雜居各民族為了滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要而緊密地聯(lián)系在一起，由這種聯(lián)系所形成的關(guān)系便是一種自覺(jué)的共生行為。“散雜居民族關(guān)系是指在散雜居社會(huì)，特別是相對(duì)較小社區(qū)中民族與民族間的關(guān)系。”[1]“民族鄉(xiāng)作為這種較小社區(qū)的典型代表，它是解決散居雜居少數(shù)民族問(wèn)題所實(shí)行的一種特色政策，有利于保證這些少數(shù)民族的民族平等權(quán)利，是民族區(qū)域自治制度的一個(gè)重要補(bǔ)充。”[2]石阡縣青陽(yáng)苗族仡佬族侗族鄉(xiāng)境內(nèi)的10個(gè)民族聚集在一起，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活，交流交往交融不斷加深，形成“你中有我，我中有你”的共生局面。

青陽(yáng)苗族仡佬族侗族鄉(xiāng)位于石阡縣東南部。全鄉(xiāng)聚居著侗族、仡佬族、漢族、苗族、羌族、土家族、瑤族等10個(gè)民族，有少數(shù)民族12267人，占總?cè)丝诘?2%，超過(guò)千人的少數(shù)民族有苗族、仡佬族、侗族，其中，侗族3829人，占少數(shù)民族人口的31.2%；仡佬族3228人，占少數(shù)民族人口的26.3%；苗族3043人，占少數(shù)民族人口的24.8%；其它少數(shù)民族2167人，占少數(shù)民族人口的17.7%。

一、青陽(yáng)鄉(xiāng)散雜居民族關(guān)系的宏觀考察

（一）社會(huì)主義新型民族關(guān)系的確立和發(fā)展

1992年3月7日，石阡縣撤區(qū)建鎮(zhèn)并鄉(xiāng)，青陽(yáng)獨(dú)立設(shè)鄉(xiāng)，因以苗族仡佬族侗族少數(shù)民族人口居多，更名為青陽(yáng)侗族仡佬族苗族鄉(xiāng)，鄉(xiāng)政府駐地設(shè)在冷家榜村，下轄 14 個(gè)行政村、107個(gè)村民組。民族鄉(xiāng)的設(shè)立標(biāo)志著青陽(yáng)各少數(shù)民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系初步形成。 在“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”民族工作方針指導(dǎo)下，自民族鄉(xiāng)成立后，青陽(yáng)各民族交往不斷深入、交流更加頻繁、交融不斷深化。各少數(shù)民族在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、節(jié)日活動(dòng)等方面都形成了共識(shí)。如在婚姻上已經(jīng)打破民族界限，消除了民族歧視，形成了平等的婚戀價(jià)值觀；在文化模式上，彼此能夠理解和支持，尤其在節(jié)日方面已無(wú)民族差別。但回溯當(dāng)?shù)貧v史，特別是改革開(kāi)放前，苗族不被當(dāng)?shù)囟弊濉h族等其他民族所接受。在訪談中，青陽(yáng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)提到，“雖然我們這個(gè)地方是一個(gè)多民族的地方，但是改革開(kāi)放以前和剛剛改革開(kāi)放的一段時(shí)間，人們的思想都還在禁錮的情況下，一般來(lái)說(shuō)漢族，甚至是侗族都不和苗族開(kāi)親。漢族人都不會(huì)娶苗族姑娘，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)這就是民族歧視。漢族對(duì)苗族同胞有一些錯(cuò)誤的理解，那一個(gè)時(shí)期對(duì)苗族的生活習(xí)慣不理解不接受，于是就雙方禁止開(kāi)婚。但是，改革開(kāi)放以來(lái)，這種情況完全不存在，通婚只講緣分，大家有緣就在一起，已經(jīng)不存在民族歧視。”由此看來(lái)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系在青陽(yáng)鄉(xiāng)已經(jīng)得到確立，并不斷發(fā)展。

（二）社會(huì)主義民族關(guān)系的體現(xiàn)

1.民族平等

民族平等代是中國(guó)民族理論的根本原理，是民族工作實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)征途中，經(jīng)過(guò)貴州時(shí)就曾提出過(guò)“苗、漢、黎、夷等民族一律平等”，在新中國(guó)成立以后，各民族一律平等寫(xiě)入憲法，根本上保障了我國(guó)的各民族真正的平等。從青陽(yáng)鄉(xiāng)黨委和政府的構(gòu)成看，全鄉(xiāng)160名國(guó)家干部（含111名教師）中，有少數(shù)民族干部148人（其中鄉(xiāng)黨政領(lǐng)導(dǎo)均屬少數(shù)民族），占92.5%；44名村干部中，有少數(shù)民族村干部42人，占95.5%。少數(shù)民族同胞不僅參與社會(huì)治理并且是權(quán)力的真正主人，少數(shù)民族同胞在青陽(yáng)的主人翁地位就是民族平等的最高體現(xiàn)。

2.民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義國(guó)家民族關(guān)系的又一本質(zhì)特征。青陽(yáng)在“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題下，深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)工作，“共鋪團(tuán)結(jié)之路，共架繁榮之橋”，積極開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)增加人民感情。每年春節(jié)期間，鄉(xiāng)鎮(zhèn)府都會(huì)舉辦籃球賽和舞龍燈，各村運(yùn)動(dòng)健兒在籃球場(chǎng)上競(jìng)技、舞龍隊(duì)在街道上比拼，一片熱鬧的景象。

3.民族互助

民族互助是我國(guó)民族關(guān)系理論的重要內(nèi)容和原則，是指國(guó)內(nèi)各民族要互相幫助。在青陽(yáng)鄉(xiāng)，民族互助體現(xiàn)得最為普遍。各少數(shù)民族之間不分彼此，守望相助。盡管在改革開(kāi)放初期還存在有苗族受到其他民族歧視的現(xiàn)象，現(xiàn)如今各民族之間隔閡消除、友愛(ài)團(tuán)結(jié)。尤其是在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，幫工的現(xiàn)象非常普遍。以家庭為單位的勞動(dòng)力擴(kuò)大，不分族別。鄰居、親屬等出工出力，相互交換勞動(dòng)力，以取得莊稼播種和收割的高效完成。一家人的農(nóng)活結(jié)束之后便繼續(xù)幫助下一家人；二是在婚喪嫁娶方面。平常的生活用品如碗筷、桌椅等都只是滿足自家使用，遇到有酒席置辦時(shí)，村民之間會(huì)相互提供桌椅和碗筷幫助主人籌備酒席。遇到喪事，青陽(yáng)人會(huì)自發(fā)前往吊唁并出人出力幫助安葬事宜，體現(xiàn)了青陽(yáng)各民族團(tuán)結(jié)互助的特點(diǎn)。

4.民族和諧

和諧是平等、團(tuán)結(jié)、互助基礎(chǔ)上的和諧，是前三者的升華。青陽(yáng)鄉(xiāng)各族人民在國(guó)家憲法的保障下走向平等、在政府積極引導(dǎo)下不斷團(tuán)結(jié)、在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和交往交流中友愛(ài)互助，因而形成了各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的局面。

二、各民族共生互補(bǔ)的體現(xiàn)

在社會(huì)主義制度建立之后，我國(guó)初步形成了民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等層面共生發(fā)展的良好局面，民族發(fā)展模式呈現(xiàn)出“四位一體”的共生。許憲隆教授認(rèn)為，“具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制主導(dǎo)共生界面的形成使民族共生發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)、信息和能量交流更有效率，同時(shí)也更加穩(wěn)定，為民族共生系統(tǒng)和民族共生發(fā)展的同步創(chuàng)造了良好環(huán)境，中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面的一體化共生模式日臻完善。”[3]

（一）共生互補(bǔ)的具體體現(xiàn)

1.政治共生—村務(wù)共治理，扶貧奔小康

青陽(yáng)鄉(xiāng)政治上的共生主要表現(xiàn)在村民自治、政策享受和權(quán)利義務(wù)的履行。1980年 4月，青陽(yáng)鄉(xiāng)首次實(shí)行直接選舉縣、鄉(xiāng)人民代表，青陽(yáng)人民從此能夠真正的行使自己的民主權(quán)利。村民積極參與到鄉(xiāng)村治理的環(huán)節(jié)中，選舉、投票、集體討論等，并積極響應(yīng)國(guó)家征兵等各項(xiàng)政策。尤其是政府的任職干部中，全鄉(xiāng)160名國(guó)家干部有少數(shù)民族干部148人（其中鄉(xiāng)黨政領(lǐng)導(dǎo)均屬少數(shù)民族），占92.5%。44名村干部中，有少數(shù)民族村干部42人，占95.5%。各族同胞一起為青陽(yáng)鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展同謀劃、共努力。

為了全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)青陽(yáng)鄉(xiāng)脫離貧困。青陽(yáng)從2013年開(kāi)始實(shí)行易地扶貧搬遷，對(duì)生態(tài)脆弱、交通偏遠(yuǎn)的居住戶實(shí)行生態(tài)移民。截止至2014年，共移民了54戶225人到民族新村安居，民族文化新村所有配套建設(shè)按照總體規(guī)劃，采取“BT建設(shè)模式”BT模式. Build和Transfer的縮寫(xiě)，即建設(shè)-移交。實(shí)施，現(xiàn)集鎮(zhèn)框架已形成。建成后，預(yù)計(jì)集鎮(zhèn)可容納8000余人，正全力以赴打造青陽(yáng)民族文化風(fēng)情街。分散在各偏遠(yuǎn)山區(qū)的各族同胞從此集中居住在一起，由政府統(tǒng)一指導(dǎo)進(jìn)行生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)，在一條街道上，同呼吸、共命運(yùn)、心連心。

為支持民族事業(yè)發(fā)展，青陽(yáng)鄉(xiāng)在“十二五”期間共實(shí)施建設(shè)十大項(xiàng)目工程，包括青陽(yáng)鄉(xiāng)高塘村小學(xué)飲水工程、青山村圖書(shū)室建設(shè)工程、茶園村上元人畜飲水工程等。積極完善基礎(chǔ)設(shè)施、提高人民生活水平，保障各族同胞的根本利益。

2.經(jīng)濟(jì)共生——從自給自足到產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)

青陽(yáng)鄉(xiāng)主要以產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，以小城鎮(zhèn)建設(shè)為亮點(diǎn)，緊緊圍繞“烤煙生產(chǎn)示范鄉(xiāng)、生態(tài)養(yǎng)殖重點(diǎn)鄉(xiāng)、村鎮(zhèn)建設(shè)特色鄉(xiāng)”的發(fā)展主題。青陽(yáng)鄉(xiāng)各族同胞在鄉(xiāng)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜發(fā)展烤煙種植和生態(tài)養(yǎng)殖。村民從以往的小農(nóng)種植到產(chǎn)業(yè)化種植，從小戶散養(yǎng)到規(guī)模化養(yǎng)殖，生計(jì)方式統(tǒng)一了，種植技術(shù)和經(jīng)營(yíng)模式統(tǒng)一了。在共同的地域上開(kāi)始共同的經(jīng)濟(jì)生活，并逐步形成共同的文化和心理特征。

以前青陽(yáng)鄉(xiāng)各族同胞的生計(jì)方式主要是從事商品化程度極低的農(nóng)業(yè)耕種。大部分家庭生產(chǎn)的玉米、水稻等農(nóng)作物不能直接參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，即使產(chǎn)量富足，擁有剩余的家庭在市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也不強(qiáng)。“十三五”以來(lái)，脫離貧困實(shí)現(xiàn)小康成為我國(guó)的主基調(diào)，為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)脫貧。青陽(yáng)鄉(xiāng)依據(jù)烤煙基礎(chǔ)和生態(tài)優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展烤煙產(chǎn)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。烤煙從大棚育苗、分秧種植、煙草加工、煙草出售都由政府統(tǒng)一組織生產(chǎn)、完成銷(xiāo)售、實(shí)現(xiàn)盈利。建立村民集體所有的養(yǎng)殖場(chǎng)，靠專(zhuān)項(xiàng)扶貧基金投入，以股息的形式進(jìn)行年終分紅。甚至有的農(nóng)戶進(jìn)入其中工作，一方面解決就業(yè)，一方面大家的利益被捆綁在一起，從此利益相關(guān)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共生發(fā)展。

3.文化共生——從文化抵觸到彼此認(rèn)同

在過(guò)去的一段時(shí)期，青陽(yáng)鄉(xiāng)各民族存在文化抵觸的現(xiàn)象。由于受土地資源、經(jīng)濟(jì)條件的制約，部分少數(shù)民族同胞自我保護(hù)意識(shí)很強(qiáng)，協(xié)作、互助的意識(shí)薄弱，“個(gè)人打掃門(mén)前雪”的消極意識(shí)較為盛行。這種由生存帶來(lái)的抵觸使得民族間文化認(rèn)同程度低、文化差異大。然而，這些現(xiàn)象在改革開(kāi)放以后有了根本改變。這種改變體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在精神生活方面，每年六月份青陽(yáng)鄉(xiāng)各少數(shù)民族同胞都會(huì)前往位于青山村、毛栗坪村、大壩村、路溪村的宗教寺廟進(jìn)行朝拜，以求平安、健康、吉祥。同時(shí)鄉(xiāng)黨委、政府十分重視民族宗教工作，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行國(guó)家民族宗教政策，尊重人們的宗教信仰自由，積極引導(dǎo)村民宗教活動(dòng)的開(kāi)展。二是在節(jié)日文化方面受到漢族文化影響較大，各民族節(jié)日文化發(fā)生了巨大變遷，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等已成為各民族同胞共同的節(jié)日。三是在語(yǔ)言方面，當(dāng)?shù)胤窖砸殉蔀橹饕慕涣髡Z(yǔ)言，苗語(yǔ)、侗語(yǔ)、仡佬語(yǔ)等民族語(yǔ)言逐漸消失，文化共生成為必然。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，“人類(lèi)的文化與其生存的自然環(huán)境密不可分，它們之間相互影響、相互作用、互為因果。”青陽(yáng)鄉(xiāng)各民族同胞生活在同一個(gè)地理單元，這就在本質(zhì)上決定了文化的相似性。

4.生態(tài)共生——與鳥(niǎo)為友，以綠為榮

生態(tài)環(huán)境是人們共同的財(cái)富，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。 2007年，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中，第一次明確地提出了建設(shè)生態(tài)文明，讓生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。這便是第三層次即生態(tài)的共生互補(bǔ)。“人類(lèi)的活動(dòng)及其結(jié)果要確保社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和諧共生、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)進(jìn)步和發(fā)展，它既包括人與自然的共生互補(bǔ)，又包括人類(lèi)世界中的共生互補(bǔ)。”[4]青陽(yáng)鄉(xiāng)人與自然相處和諧，自然生態(tài)良好，森林覆蓋率為56.5%，動(dòng)植物種類(lèi)繁多。如此幽美的環(huán)境，和諧的生物圈得益于各族同胞的共同努力。尤其是鳥(niǎo)類(lèi)，在當(dāng)?shù)胤N類(lèi)繁多。仡佬族人們崇拜鳥(niǎo)類(lèi)，將其視為祖先的真摯朋友，一直對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)有加。以前苗、侗、漢等民族同胞經(jīng)常捕殺鳥(niǎo)類(lèi)，受到仡佬族人民一致反對(duì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勸阻、說(shuō)導(dǎo)，不僅捕殺的現(xiàn)象減少，一些同胞也加入到保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)的隊(duì)伍中。

（二）案例體現(xiàn)

第一，民間勞動(dòng)力交換—各民族手足相親、守望相助。青陽(yáng)民間每當(dāng)遇到大的事情都是整個(gè)村落集體討論和處理，群眾之間互幫互助，大事變成小事，難事變成易事，齊心協(xié)力辦好事情。例如，老百姓修房子，以前都只用付匠人的工資，砍伐木料、建房子、搬東西等活都是周?chē)泥l(xiāng)親們一起幫忙完成。尤其是農(nóng)忙時(shí)節(jié)，各家各戶相互幫忙，相互交換勞動(dòng)力，由此提高了工作效率。又如婚喪嫁娶，同村寨的各族同胞也都會(huì)相互幫忙。以前沒(méi)有車(chē)，就請(qǐng)村里人一起幫忙搬嫁妝、接媳婦。家里有人過(guò)世，通過(guò)敲鑼通知大家，村民聽(tīng)到鑼聲，都會(huì)自發(fā)前來(lái)幫忙，已經(jīng)形成一種習(xí)俗。

第二，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展—各族人民利益相關(guān)、命運(yùn)共同。一是烤煙生產(chǎn)示范鄉(xiāng)穩(wěn)步推進(jìn)：青陽(yáng)鄉(xiāng)烤煙生產(chǎn)歷史悠久，至今已有30余年，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，由生產(chǎn)粗放型逐步向集約型、科技型轉(zhuǎn)變，由被動(dòng)種煙逐步向自主種煙過(guò)度，群眾種煙的積極性高漲。按照萬(wàn)苗烤煙示范鄉(xiāng)的發(fā)展目標(biāo)，緊緊以烤煙支柱產(chǎn)業(yè)為龍頭，圍繞楓香灣—青山—芹星—高塘—郊子灣這條烤煙產(chǎn)業(yè)圈，著力打造烤煙生產(chǎn)強(qiáng)鄉(xiāng)，同時(shí)將烤煙產(chǎn)業(yè)定為全鄉(xiāng)“減貧摘帽”的主要產(chǎn)業(yè)。以2014年烤煙生產(chǎn)為例，全鄉(xiāng)12個(gè)種煙村434戶煙農(nóng)種植面積達(dá)7800畝，移栽煙苗780萬(wàn)株，預(yù)計(jì)收購(gòu)入庫(kù)黃煙200萬(wàn)斤，煙農(nóng)收入2500萬(wàn)元，創(chuàng)稅400萬(wàn)元。二是生態(tài)養(yǎng)殖重點(diǎn)鄉(xiāng)發(fā)展迅猛：利用青陽(yáng)鄉(xiāng)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，在大頂山山脈一帶的火麻、朝陽(yáng)、毛栗坪村實(shí)施了畜牧養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，圍繞“生態(tài)山羊養(yǎng)殖”為亮點(diǎn)，以養(yǎng)殖示范基地帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。2012年，在養(yǎng)殖區(qū)種植牧草3000余畝，存欄牲畜10000余頭（只），其中存欄山羊5000余只，牛1200余頭，生豬3800余頭。烤煙和養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，讓青陽(yáng)鄉(xiāng)各族人民利益相關(guān)、命運(yùn)共同。

三、青陽(yáng)鄉(xiāng)散雜居民族關(guān)系的展望

（一）“共生互補(bǔ)”更加普遍

“民族散雜居是民族發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要規(guī)律，是各民族不斷打破封閉，由相互閉塞到逐步交流，由彼此隔離到密切聯(lián)系的過(guò)程。”[5]在各民族相互接觸、滲入、打破、交流的過(guò)程中，共同點(diǎn)不斷增多，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成穩(wěn)定的共生關(guān)系。青陽(yáng)鄉(xiāng)社會(huì)主義民族關(guān)系的確立是共生的基礎(chǔ)，只有平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系得到保障共生才會(huì)形成；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是互動(dòng)互補(bǔ)的條件，人們?cè)陂_(kāi)放的市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)，各展所長(zhǎng)，各取所需；良好的自然生態(tài)環(huán)境是共生的保障，社會(huì)發(fā)展需要生態(tài)文明，民族發(fā)展更需要生態(tài)文明。青陽(yáng)鄉(xiāng)各民族共生互補(bǔ)，不僅僅是人與人之間的互補(bǔ)、民族與民族之間的互動(dòng)，更是人與自然的共生。在政府的積極引導(dǎo)下，在青陽(yáng)各族同胞的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)中，各民族的共生互補(bǔ)既是過(guò)去式，也是進(jìn)行時(shí)，并在將來(lái)不斷深化。

（二）“民族交融”不斷深化

民族交融是民族發(fā)展過(guò)程中的一種民族現(xiàn)象，所指的是各民族在交往交流中共同因素增加的狀態(tài)，是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展方向，它伴隨著民族交流交往而產(chǎn)生。青陽(yáng)鄉(xiāng)各少數(shù)民族從雜居開(kāi)始，首先打破彼此傳統(tǒng)的居住分布格局；新中國(guó)成立后，消除民族歧視，主張民族平等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想意識(shí)的提升，民族間在心理上對(duì)他民族的接納和不排斥逐步形成。一律平等，相互團(tuán)結(jié)，由此打破了傳統(tǒng)的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)；在共同的地理單元中，青陽(yáng)鄉(xiāng)人民從“自給自足”的低商品化耕種轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化種植、養(yǎng)殖，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)分工上的交融。這種打破傳統(tǒng)居住格局實(shí)現(xiàn)交往、打破社會(huì)分層實(shí)現(xiàn)交流、完成社會(huì)分工實(shí)現(xiàn)交融的現(xiàn)象正是民族間交往交流交融的最直接體現(xiàn)。在政治更加清廉、經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)、社會(huì)更加進(jìn)步、文化更加繁榮、生態(tài)更加文明的未來(lái)，青陽(yáng)鄉(xiāng)散雜居各民族交融一體的局面勢(shì)必和諧而又美滿。

（三）“多元一體”格局最終形成

費(fèi)孝通先生于1989年提出構(gòu)建中華民族“多元一體格局”的理念，他認(rèn)為“中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”[6]在青陽(yáng)，這個(gè)多元的統(tǒng)一體也將形成。在“共生互補(bǔ)”與各民族“交往交流交融”的基礎(chǔ)之上，青陽(yáng)鄉(xiāng)各民族的經(jīng)濟(jì)和文化得到發(fā)展，人民的生活得到改善，各民族間的關(guān)系得到良好的調(diào)節(jié)。共生互補(bǔ)的青陽(yáng)鄉(xiāng)各散雜居民族，隨著交往更加頻繁、交流更加密切、交融更加深入，將最終形成“多元一體”的格局。

參考文獻(xiàn)：

[1]許憲隆.散雜居民族概論[M].北京：人民出版社，2013：23.

[2]楊昌儒.民族政策學(xué)[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998：41.

[3]許憲隆.中華民族的多元一體與各民族的共生互補(bǔ)[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（32）.

[4]許憲隆，沈在新.共生互補(bǔ)：構(gòu)建散雜居地區(qū)和諧社會(huì)的實(shí)踐理念[N].中國(guó)民族報(bào)，2008（6）.

[5]沈林. 關(guān)于城市民族工作中的幾個(gè)理論和實(shí)踐問(wèn)題[J]. 中國(guó)民族，2002（3）.

[6]費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（4）.

（責(zé)任編輯蒲應(yīng)秋）