淺析慶陽香包文化的民間傳承

王擒龍

摘要：香包文化與慶陽人們的日常生活、風俗習慣緊密相連，是一種屬于百姓的大眾藝術，它源自于慶陽民間而又滲透在慶陽民間，承載了濃濃的鄉情。其藝術語言是通俗的、質樸的、平中出奇而清新剛健的，絕無矯揉造作。這一藝術風格，來源于原始審美文化的一脈相承，是一種與民俗生活緊密結合的形態藝術。它既是民眾所創造的生活文化藝術，同時又凝聚著熱愛生活的民眾對幸福的期盼，和對生活美的追求，把民眾的真情美意都寄予在香包文化的作品之中。香包文化的藝術形式表達，伴隨著人類的生活繁衍不斷地向前發展。由于其立足于生活的基礎之上，與勞動人民質樸的審美觀密切相連。因此，慶陽勞動人民是民間香包文化的創造者、欣賞者以及傳播者，其主要的傳承是按照以家庭為核心的模式發展。

關鍵詞：香包文化；民間工藝傳承

香包文化是慶陽人民通過日積月累的生活經驗，把對美的心愿和對生活的美好祈福通過五顏六色的香包體現出來，即把想表述的思想寄予香包形態。一直以來，主要通過家傳式的形式進行傳承。但隨著工業化時代的到來，致使生產形式發生了變化，慶陽香包文化逐漸從以家庭為主的小作坊創作生產，發展成為流水線式的工廠等社會性的生產形式，進而導致了傳承形式的多樣化。不管時代怎樣發展，香包文化以其頑強而蓬勃的態勢一代代傳承。歸結起來，主要有以下幾種傳承形式。

1凝結鄉土情結的傳承方式

香包文化藝術中突出的傳承方式應該就是濃濃的鄉土情結。這種鄉土情結在每一種傳統藝術形式中都比較凸顯。由于生存的環境和生活方式的不同，又形成了各地不同的傳統文化表現形式。慶陽人民由于交通條件的限制，長期與外界極少的交流，形成了對自然環境的相依相適，甚至相信萬物有靈，視蒼天大地，一花一草、飛禽走獸，都與人們靈性相通、情緣深厚。在這樣的精神寄托中，同時又受到共同的生產方式、生活范式、習俗信仰、審美價值取向等內聚性的形式影響，這些因素強化著生息于此的人們，其心目中已自為一個世界，這個世界便為鄉土情結。自然而然，鄉土因素便成為香包文化藝術的主要創作內容。通常而言，香包文化藝術的創作與表達是自然的體現，是生活的概括，也是人與本土鄉情的天緣之合，相適之趣。再由于曾經交通條件的不便利，使得早期形成的香包藝術很少受外來文化的影響，又受到日漸濃厚的民俗節日的影響，使得這一藝術表現形式有了固定的時間體現，這一體現給予了香包藝術特定的內涵，也成為端午節最主要的表現形式之一。諸多凝結鄉情的行為，使香包文化這種民間藝術形式能得以代代相傳，鄉土情結也成為香包文化傳承的本源。

2示范引領的傳承方式

示范引領是中國教書育人的宗旨和手段，也是首當其沖的工藝性技能傳授的主要方式。示范引領主要體現在以家庭為主的技藝傳承方式中，也是民間傳統手工藝主要的傳授方式。如中國很多民間藝術的傳承一樣，也主要是通過示范引領進行代代相傳。香包文化自然不會忽略示范引領的傳承方式。在民間流傳的藝術門類之所以與大眾藝術、學科藝術有本質的區別，其主要原因是因為民間藝人的接受教育程度有限，甚至是沒有經過專業的培訓l，自然沒有太高的文化修養。創作環境也受視野與知識層面的限制。民間的創作工匠，基本憑借自身在本門藝術創作中的經驗進行創作，其根源來自于濃厚的鄉土情結。長期以往，積淀了一代又一代人對此種藝術技術性制作的經驗總結。這種具有經驗性的，有著個人直觀感受的經驗總結，成為了示范引領傳承方式的根本。這種傳承方式近乎于手手相傳，能夠直接把自身的經驗完整而直觀的傳予他人，且在傳授過程中可以進行藝術再創造。但此種傳承方式由于時間、條件等的限制，大部分存在于家庭式的傳承方式中。

示范引領的傳承方式可使受傳者直觀地學習技能，并在受傳過程中達到藝術再創造的效果，故而此種傳承方式得到較為普遍的認同。雖然大多的慶陽民間藝人沒有“學院文化”，有些藝人甚至識字不多，但這種傳承形式不會受到文化局限性的影響，通過示范引領的指導，能夠精準地將自己所掌握的香包創作技藝傳達給受傳者。在傳授過程中也不會受到理論性中理解能力的影響，傳授者完全通過自身對事物的概括表現，以及對美的理解，以實際示范的形式傳授給受傳者。這也是之所以示范引領的傳承形式為受傳者所接受和應用的原因。這種傳承的形式蘊含著香包文化的內涵，有著規律性的經驗和審美的總結，這種被民間藝人所傳承下來的香包藝術形式，包含著民間藝人審美經驗的高度概括。3圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式

傳承如果僅限于家庭式的方式，難免又過于局限，表現形式也會單調，從現有的香包文化形態中，顯然不只是示范引領傳承形式那么簡單。通過實際中觀察，家庭之間存在頻繁的交流，而他們的交流最省時的形式就是借閱圖譜。通過圖譜能直接拓印所需要的形態，這種傳承效果實現更加簡便快捷，且憑借長期以往的鄉土情結總結以及示范引領的經驗，或加入后期的形象再創造和色彩渲染，成為一些新創作的來源。這種憑借圖譜中的物象的傳承，不像示范引領傳承中那樣，帶著傳授者豐富的經驗性和技藝塑造中指導性的傳承程序，而是通過圖譜的形式流傳于民間，使受傳者獲得直觀的形態塑造。它不受家庭甚至地域或時代的限制，為需要創作的藝人或傳承者提供直接的實物依據。或將創作方式方法以文字的形式進行記錄，以至于便于保持，真正做到代代相傳。一套技法、一個造型模式、一本畫譜可流傳上百年或更久遠的時間，這僅靠示范引領是無法傳承下來的。圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式是香包藝人進行創造，進行藝術再加工的憑據，通過圖譜形象化的模式進行創造與發展。圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式受傳者的范圍較大，同示范引領的傳承方式相輔相成，同時又都受鄉土情結的引導，形成了慶陽香包文化傳承的主要形態之一。

盡管圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式能夠更加廣泛地進行傳播，受傳者不受文化程度的限制，甚至不受地域、時間的限制。但圖譜或文字性描述一旦形成，會帶有濃郁的地方色彩，隨著時間的推移，這種地域特色就會被淡化，藝術形態也會趨于一種表現形式之中，導致香包藝術創造題材的狹窄，香包藝術造型的單一，色彩、針法的固化，進而限制香包文化的創造性發展。

4經驗總結的口訣傳承方式

慶陽民間香包藝人經過長期以來的經驗，總結出不成文的技藝口訣，作為慶陽香包藝術的理論性依據，在民間以口頭傳播的形式流傳。這些口訣能較為形象地概括總結出香包文化的技藝，成為香包技藝的創作先導。在香包文化中最為普遍的是形態塑造的口訣，尤以植物、花卉為最。這些口訣概括有形態的塑造、有色彩的搭配，甚至有構圖的指導，這種經驗總結的口訣，既便于傳承又便于復制操作。既為慶陽民間藝人們提供了香包藝術創作的框架，同時又留下有發揮創造的余地，這也是技藝傳承的一個特征。所以，口訣所具有的功能既有制約性，還具開放性，是能夠廣泛地被社會大眾接受的審美原則。其中，很多口訣內容人們耳熟能詳，成為一般慶陽市民百姓的技藝鑒定標準，人們以此來衡量所塑造形態的優劣得失。亦或以此評判關于色彩的搭配，有很多口訣都是老百姓們耳熟能詳的：“紅靠黃、亮晃晃”，“紅忌紫、紫怕黃、黃喜綠、綠愛紅”。這些口頭語，形象而又概括的總結出慶陽香包文化技藝的精髓，成為藝術創作的藍本和技藝操作的依據。它們說起來順口，記起來簡單，操作起來也易于掌握，有著方便、靈活、廣泛、自由的傳播功能。

傳承是一個歷史范疇，慶陽香包文化在傳播過程中，借助其可視性、形象性、地域性非常強烈的藝術表現形式，真實地反映勞動人民的生活、思想、情感以及愿望，并強烈地體現著地方性特色。另外，因其具有可大量復制、易使人得到滿足的特性，也為香包文化在慶陽群眾中的存留和延續起到積極作用。同時，香包文化是融合在具體的民俗生活中的藝術形式，因而其產生、發展、傳播都要受當地的地緣因素、生產及生活因素、人文因素等的制約，形成獨特的地方風貌，并能穩定地在此地域中通過各種方式傳承。