世說(shuō)新玉（二）何為良玉？

玉學(xué)院思玉者

“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡。”這句話記錄在明末科學(xué)家宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》一書(shū)中，確立了蘇幫工不可替代的歷史地位和非凡的高度。那什么叫良玉呢？其實(shí)早在先秦時(shí)代就提出了一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那就是《考工記》中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的四項(xiàng)基本原則。今天，玉雕界應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？

天有時(shí)，我的理解就是賦予作品當(dāng)代性。當(dāng)代性就是通過(guò)作品反映時(shí)代的精神，記錄這個(gè)時(shí)代人們的思想和困惑，并引起大家的思考。比如藝術(shù)家許廷平創(chuàng)作的《時(shí)間去哪兒了》就是對(duì)當(dāng)下社會(huì)節(jié)奏快、效率低，過(guò)于忙碌，而失去生活本真的思考，同時(shí)提出了生命的價(jià)值這個(gè)人生課題。天有時(shí)，大的方面看應(yīng)該是順應(yīng)自然規(guī)律，看清大形勢(shì)，敏感預(yù)測(cè)未來(lái)，踏準(zhǔn)時(shí)代脈搏，這是藝術(shù)家追求天人合一、與時(shí)俱進(jìn)的一種表現(xiàn)。

地有氣，就是接地氣。接地氣就是藝術(shù)家用自己熟悉的元素、自己的生活體驗(yàn)來(lái)創(chuàng)作。藝術(shù)家不能臨時(shí)去找素材準(zhǔn)備創(chuàng)作。這是蔣勛講到《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作時(shí)說(shuō)的。曹雪芹厲害的地方，各種細(xì)節(jié)真實(shí)、詳細(xì)、正確，這樣才能感動(dòng)人，才能百看不厭。這必須要作者親身經(jīng)歷、深入進(jìn)去，才能把熟悉的、抓住本質(zhì)的東西寫(xiě)出來(lái)，而不是編出來(lái)的。比如蘇州治玉大師蔣喜先生創(chuàng)作的《夢(mèng)回水鄉(xiāng)》，用他熟悉的水鄉(xiāng)提水木桶為主體造型，蘇州拱門(mén)石橋做提梁把手，用蘇州老房子上常見(jiàn)的爬山虎藤蔓刻畫(huà)在桶的外壁，也是對(duì)水波紋的一種表達(dá)，再用自己擅長(zhǎng)的薄胎傳統(tǒng)工藝琢磨而成，表達(dá)了作者對(duì)兒時(shí)水鄉(xiāng)的懷念，并對(duì)當(dāng)下環(huán)境污染、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜的一種反思。地有氣，要求藝術(shù)家留心觀察，從自身的感悟出發(fā)，才能創(chuàng)造出個(gè)性鮮明的作品來(lái)。同時(shí)，中國(guó)玉文化博大精深，有著豐富的元素可以沿用，來(lái)豐富作品的內(nèi)涵，這是“地有氣”的玉本體內(nèi)涵。

材有美，就是發(fā)現(xiàn)美和表達(dá)美。就玉石材料的美而言，包括質(zhì)地、顏色和形態(tài)三個(gè)方面。自古以來(lái)，傳統(tǒng)堅(jiān)持“首德次符”的審美原則。首德次符是以?xún)?nèi)在品質(zhì)的質(zhì)地為主，以外表的顏色和形態(tài)為輔，不能本末倒置。另外，玉石材料的美還具有人文內(nèi)涵。比如質(zhì)地的美具有“君子比德”的內(nèi)涵，各種玉色具有不同的象征意義，形狀和表面特征也成為文化的元素加以詮釋。作為玉雕師，就是要發(fā)現(xiàn)玉料的美，利用這種特有的美融合到作品中，來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

工有巧，就是玉雕師的構(gòu)思以及實(shí)現(xiàn)構(gòu)思的途徑。什么是工？首先，工是古代四個(gè)工種之一的工匠；其次，“作巧成器為工”，點(diǎn)出了工匠的核心是巧，心靈手巧方能巧奪天工。所以，我認(rèn)為蘇州工的一個(gè)核心內(nèi)涵就是巧，注重巧思妙想，別具一格。不過(guò)，還有一個(gè)巧，叫大巧若拙，這是工匠順其自然、返璞歸真的高級(jí)階段。時(shí)至當(dāng)下，我們需要國(guó)際的視野，用中西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)構(gòu)思作品，這是“工有巧”的新內(nèi)涵。

合此四者，才能成為一個(gè)完整的作品，方為良玉，成為一件好作品。按照現(xiàn)代藝術(shù)的說(shuō)法，就是作品具有傳承性、當(dāng)代性、個(gè)人風(fēng)格、材料特征和藝術(shù)化的創(chuàng)作內(nèi)涵。

南紅《時(shí)間去哪兒了》（如圖）這件作品前面還有兩件用黃龍玉做的同題材作品。第一件用淺浮雕手法從右到左并排雕琢了九個(gè)人物頭型，緊靠在一起，似乎連在一起。其實(shí)就是一個(gè)人從幼兒到老年的九個(gè)階段，連續(xù)不斷。玉石放在方形木塊之上，木塊正面有一時(shí)鐘，代表時(shí)間的流淌。這件作品一經(jīng)面世就引起了行業(yè)的關(guān)注。我想到的是法國(guó)后印象派代表人物之一高更的名作《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？》。這是高更到了接近人生終點(diǎn)時(shí)的醒悟，而許延平先生剛剛而立之年，就用玉雕的方式琢磨著人生的本源課題。

第二件作品仍然是黃龍玉加上方形木塊結(jié)構(gòu)，只是人臉只剩下老小各半個(gè)臉，中間虛化，共用一張嘴巴，組成變形的長(zhǎng)臉，代表從小到老；中間模糊掉，顯得更加簡(jiǎn)練，是一個(gè)不小的進(jìn)步。另外，時(shí)鐘與第一件作品不同，是逆時(shí)針轉(zhuǎn)的，應(yīng)該經(jīng)常回頭看看自己，應(yīng)該不斷地反省自己。是否具有反現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)呢？是否具有反向思維，預(yù)示勇者敢于逆勢(shì)而行的內(nèi)涵呢？給作品增添了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了“以少勝多”的藝術(shù)手法。作品從人生的九個(gè)階段，跨越到“小與老”兩個(gè)階段，并且連接著生與死這個(gè)生命主題，同時(shí)也蘊(yùn)含了中間過(guò)程，仍然是高更的人生三部曲。

最后形成的作品更加成熟，用具有較高透明度的南紅冰飄材料代替黃龍玉，賦予了生命時(shí)光的特征，點(diǎn)點(diǎn)飄花，似乎就是紅塵中的點(diǎn)滴回憶，給觀者視覺(jué)；中擊強(qiáng)烈，是材料與主題的一種高度融合。南紅瑪瑙部分的造型完全按照人臉的側(cè)面輪廓，兩個(gè)臉背對(duì)背的成為兩個(gè)終端，從開(kāi)始到結(jié)束，沒(méi)有任何多余之處；流暢的弧形線條概括了作品的中間部分，顯得十分簡(jiǎn)練，就像時(shí)光的流失稍縱即逝，不留痕跡。而實(shí)際上時(shí)間已經(jīng)徹底的流失而無(wú)法挽回，具有強(qiáng)烈的警示意味。底座也從方形變?yōu)榈谷切危m然有不穩(wěn)的視覺(jué)感受，但與玉石的主體部分融為了一個(gè)整體。當(dāng)代意義：

當(dāng)今中國(guó)人人都很忙，時(shí)間不夠用，實(shí)際上效率很低。雖然大家疲憊不堪，卻又無(wú)可奈何，成為了一個(gè)社會(huì)的通病。我認(rèn)為，根本到底是大家都迷失了自我。所以，我給這件作品新起一個(gè)名字叫《我們?yōu)槭裁疵Γ课覀優(yōu)檎l(shuí)忙？我們?cè)诿κ裁矗俊罚@是值得大家深思的當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題。2014年2月7日，國(guó)家主席習(xí)近平在俄羅斯接受訪談時(shí)說(shuō)：“今年春節(jié)期間，中國(guó)有一首歌，叫《時(shí)間都去哪兒了》。對(duì)我來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于我個(gè)人的時(shí)間都去哪兒了？當(dāng)然是都被工作占去了。我經(jīng)常能做到的是讀書(shū)，讀書(shū)已成了我的一種生活方式。”這是否已經(jīng)給了我們一個(gè)答案呢？