從禪宗對中國傳統文化的融匯看宗教和文化的關系

【摘要】：宗教和文化的問題是一個學界一直在探討的問題。宗教作為一種文化，不斷對其他的文化形態發生作用。禪宗是典型的中國化的佛教宗派，在與傳統中國文化發生關系的過程中，不斷融匯中國的傳統文化。本文主要從宗教和文化發生作用的理論依據入手，以禪宗作為個案，主要探討它與傳統儒道文化的關系，以此凸顯宗教與文化的辯證關系。

【關鍵詞】：禪宗、儒道文化、心性論

一、對宗教和文化概念的分析

宗教和文化的關系何在？是古往今來學者們所一直探索的問題。要了解他們之間的關系，就不得不對文化、宗教等概念有合理的認識。根據符號論的立場，宗教似乎也可以看做一種“符號”的應用，而其目的無非是滿足人類的生存需要或是建立社會秩序等，在這個意義上看，宗教符合了作為一種文化的條件。

既然宗教作為一種文化，那它如何對其他的文化形態產生影響呢？作為一種宗教的本質和核心，宗教觀念對文化的作用和影響是不可忽視的。這些宗教觀念一方面發展了宗教神學和哲學，一方面也啟迪了各種社會文化和心理的發展。另外，人類在異化出神靈觀念時，同時也賦予了它社會性，“神的神性實際是社會賦予的社會性；它反過來作用于社會，以神圣的名義、強化（神圣化）以致構成維持社會成員一體化的道德、法律、政治和國家”。

二、禪宗和儒、道兩家的關系

禪宗是最具有中國文化特性的佛教宗派，談到禪宗和中國傳統文化的關系，不外乎是禪宗和儒、道兩家的關系。自慧能始，禪宗的禪師們就力圖使禪宗擺脫印度佛教的話語權。立足于唐代之后三教合一的背景，禪宗也一直在進行一種“明修棧道，暗度陳倉”的活動，他不斷地吸收儒學和老莊思想的內容，相對的儒道兩家在這個背景下也不斷使用佛教的思想充實自身。

1、禪宗與儒家文化

禪宗的特點之一就是舍棄傳統佛教大量的繁瑣論相對于早期佛教對世界觀和宇宙觀的探索，禪宗更多的把立足點放在諸如機鋒、棒喝等的參禪法門上，而這些參禪法門是歸結于心性論基礎之上的。禪宗在中國儒家思想的強大影響之下，主張從心性方面去探求生命自覺、佛性等。在心性論上，禪宗的特征通常被概括為：不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。“不立文字”主要指在傳法的過程中不依據經書和文字，“教外別傳”是“不立文字”的延伸。基于“以心傳心”的心印，強調在傳授上不依文字、言教。 而“直指人心，見性成佛”指主張從心性之上成就佛果。“以心傳心”的依據在于，他們通常將自心視為人的自我本質，自心即為本真之心，也就是本心、佛性。在這個基礎之上，一方面他一改佛教完全出世的態度，把關注點轉為現世，滿足了廣大信眾的要求，降低了信仰門檻，使之更加符合中土文化氛圍，這種禪宗所強調的出世和入世圓融一體的生存方式，也符合儒家的人生追求。在功夫論之上，在心性論的基礎之上，禪宗主要采用頓悟、見性的修持方法，同時這也是與中國傳統修身養性的傳統相呼應的，《壇經》中提到：“菩提只向心覓，何來向外求玄。”傳統儒家也有這樣的觀念，孟子云：“學問之道無他，求其放心而已矣”，這也與禪宗的修持方法有相似之處。

2、禪宗和道教文化

關于佛教對儒道二家的判教，相對于儒家的社會政治功能方面，對于道教，佛教更注重于修身寡欲的修養方面。從心性論問題上，佛教學者主張從心性的角度去論證人所謂的本性，并把本體論和心性論結合起來探討心之本然與成佛依據，這與魏晉以來玄學家們探討宇宙本體思潮的影響是分不開的。禪宗通過吸取道家的“自然”學說來詮釋人的自性。道家把自然規定為自然而然萬物的本質，而禪宗所認為的“自然”是眾生的本性，也就是佛性。眾生的本性是圓融自然的，人的本性也是自然的，并非外在的神靈的賦予。人成佛的過程就是發現自身自然的人性的過程，也是自性的發現的過程。同時，人的自性同時也具有一種超越性，它應該是圓融無礙、清凈自然的，人如果識得了清靜無滯的自性，也就是成就了佛道，實現了超越。這在禪宗要求的日常禪修的修持方法中也有體現，穿衣吃飯，睡覺劈柴，皆是修行，在這樣的日常體驗中，在流動無常的生命里體味清凈無礙的自性，以此來實現生命的超越和精神的自由。另外，禪宗所要求的養生思想也與道家文化有不可忽視的聯系。

3、禪宗對儒道思想的影響

佛教對儒家思想的最重大的影響，應該算是禪宗對宋明理學的滲透。禪宗強調眾生本性本是清靜覺悟的，但有妄念浮云遮眼，朱熹、王陽明等都有相似的思想，如在功夫論上，王陽明就強調“去習心”以達到心之本然的狀態。從這些都可以看出禪宗思想對宋明理學的滲透。在人的心性與萬物同一這一思想的影響下，理學家們也將心性論和本體論結合起來，把封建的道德倫理看做是天理一樣的存在。另外心之“本體”在宋明理學的語境中就是心之本然的意思，佛家的心性論確實為理學的心性論提供了基石。

三、小結

方立天先生談到：“佛教和中國傳統文化的沖突與融合是一種在彼此的擊撞中尋找契合點的矛盾統一運動，是推進各家思想的多向演化進而達到多元融匯的過程。”宗教和文化的關系也是如此，他們總是在彼此的碰撞中趨向一種統一的發展趨勢，這種趨勢從“三教合一”的現象中就可見一斑。文化之間的沖突推動了文化的進步，而文化的融合又創造出了一種新的文化。從禪宗的發展過程上看，它正是傳統佛教文化同中國傳統儒道文化相碰撞的結果，具有創造性意義。相應的，它的不斷創新也使它逐漸與中國傳統的士大夫文化與世俗文化相適應，成為中華民族文化中的一部分。

參考文獻

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作者簡介：羅布卓瑪（1994-），西藏昌都市人，中央民族大學2013級哲學與宗教學學院哲學專業本科生。

（作者單位：中央民族大學）