對外漢語教育“傳統(tǒng)文化書院”模式芻議

代少若

摘要：對外漢語教育導(dǎo)入中國“傳統(tǒng)文化書院”的模式，以“跨國語言-文化傳播”策略為指導(dǎo)，執(zhí)行文化先行、語言教學(xué)跟進(jìn)的策略，在文化的熏陶中，培養(yǎng)學(xué)生探索中華文化的興趣，逐步提高他們學(xué)習(xí)漢語的動力及效果。

關(guān)鍵詞：對外漢語教育；教學(xué)模式；傳統(tǒng)文化；書院

中圖分類號：G6432文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）03-0044-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.03.010

語言除了交際工具、思維工具的功能外，也是文化的載體。說何種語言，就潛移默化地接受著這種語言所承載文化的影響。由此而言，說“一種語言是一種文化的外化方式之一”，是恰如其分的。

對外漢語主要指“對外國人的漢語教學(xué)”（《中國大百科全書·語言文字》），如何有效地對外國人進(jìn)行漢語教學(xué)，讓他們準(zhǔn)確地掌握漢語、使用漢語，這個論題前賢時彥們的著述中多有精論，在實(shí)踐中也取得突出的成績：我國漢辦在世界多國開設(shè)“孔子學(xué)院”的活動方興未艾，即為明證；越來越多的外國留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)漢語、國內(nèi)各大高校紛紛設(shè)立“國際漢語學(xué)院”等，說明我國對外漢語教學(xué)的教育體系日臻成熟。

在對外漢語教育中，如何正確處理好語言學(xué)習(xí)與文化傳播的關(guān)系、采取何種教學(xué)模式能更有利于漢語的國際推廣，一直以來就是專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的討論熱點(diǎn)，關(guān)系著對外漢語教育的成效。

一、目前對外漢語教育模式的現(xiàn)狀

目前的對外漢語教育，無論是海外的“孔子學(xué)院”還是國內(nèi)高校類似于國際漢語教育學(xué)院的院系，基本上是采用最通行的“一書、一師、一課”三件套式的漢語教學(xué)，即統(tǒng)一的教材、專職教師及課堂教學(xué)。除了“三件套”上所傳授的語言外，學(xué)生們還能學(xué)到多少漢語，就全憑個人的主動性了。在中國的留學(xué)生們，浸染在漢語的語言環(huán)境，學(xué)會使用漢語機(jī)率比較高；國外孔子學(xué)院的學(xué)生們，缺少了漢語的大環(huán)境，能掌握漢語的機(jī)率相對要降低許多。據(jù)Benjamin Giaimo（2016）的統(tǒng)計(jì)資料，即便是在中國的留學(xué)生們，在三年交流學(xué)習(xí)期間，也很少有人能真正能學(xué)好漢語。

李宇明（2014）指出，當(dāng)前漢語傳播的主要動因是經(jīng)濟(jì)。即多數(shù)外國人學(xué)習(xí)漢語都是出于功利性：有的是為了在與中國進(jìn)行國際貿(mào)易中具有語言便利，有的是為了回國后能以教授漢語謀生等等。勿庸諱言，中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國際地位，是推動國際漢語學(xué)習(xí)熱潮的重要因素；功利性的動因也確實(shí)具有促進(jìn)學(xué)習(xí)語言興趣的功能。不過，由經(jīng)濟(jì)動因促發(fā)的學(xué)習(xí)興趣能保持多久？學(xué)習(xí)效果如何？都有待商榷。

對外漢語教育“三件套”式教學(xué)的以及經(jīng)濟(jì)為主的動因，一定程度上限制了對外漢語教育的發(fā)展前景，促使我們尋求更有效的教學(xué)模式、更有利于漢語傳播的動因。

二、“跨國語言-文化推廣”——國際通用的對外語言教育模式

當(dāng)今世界執(zhí)行對外語言教學(xué)的國家中，基本上是實(shí)行“跨國語言-文化推廣”的模式。這種模式是每一個欲增強(qiáng)其國際影響的國家所高度重視、大力推廣的；“孔子學(xué)院”實(shí)際上也是參考這種模式的而建立的（段奕，2004）。亦即，僅僅讓學(xué)生能掌握、使用本國語言絕不是對外語言教育的唯一目的，“跨國語言-文化推廣”才是對外語言教育的終極目的。

由此看來，“孔子學(xué)院”除了漢語教學(xué)外，還主要肩負(fù)著對外推廣中國文化的重任，希望達(dá)到與世界各國相互為鏡，“架起語言文化互信互鑒互惠之橋”（李宇明，2014）。事實(shí)上，“孔子學(xué)院”在其教學(xué)過程中，也將“書法、武術(shù)、民間歌舞及工藝”等中國傳統(tǒng)的特色文化項(xiàng)目，融入到對外漢語教學(xué)的課程當(dāng)中，其目的是為了能促進(jìn)與世界其他文化深度交流。

從對外漢語教育的實(shí)際效果能看，真正能把漢語學(xué)好的，往往是那些對中國文化具有強(qiáng)烈興趣的外國人；他們對中國文化的興趣不僅著眼于漢語，而是把漢語當(dāng)于探索中國文化真諦的介質(zhì)，最終使自己成為“中國通”。所以，“跨國語言-文化推廣”的模式，不但是對外漢語教育的目的，也是手段。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化搶灘的時代背景下，對外漢語教育應(yīng)該如何突破既有的成績，進(jìn)一步快速有效地影響世界的文化格局呢？我們覺得，從文化傳播本身去謀劃，或許也不失為一種有效的思路。

三、對外漢語教育“傳統(tǒng)文化書院”的構(gòu)想

無論是經(jīng)濟(jì)動因驅(qū)使，還是受中國文化精神感召，抑或其他種種原因，這些都是推動“漢語推廣中國文化傳播”事業(yè)的積極因素。利用好這種積極因素，能保證對外漢語教育具有良好開端，但后期如果沒有全方位的教育機(jī)制的拉動，就會出現(xiàn)“虎頭蛇尾”現(xiàn)象，最終也不能保證漢語學(xué)習(xí)的良好效果，傳播中國文化的使命也將無處著落。

在對外漢語教學(xué)過程中，中國文化傳播與語言教學(xué)如何更緊密結(jié)合起來，形成學(xué)習(xí)上的相互促進(jìn)、效果上的相得益彰？中國文化作為一種抽象的存在，在對外漢語教育中，應(yīng)該以何種具體而完整的形象、形式進(jìn)行輸出并傳播？這是一些需要持續(xù)不斷地進(jìn)行探索并實(shí)踐的論題，不僅關(guān)系到對外漢語的語言教學(xué)效果，也關(guān)系到通過對外漢語教學(xué)欲在世界傳播何種中國文化形象的問題，其重要性，不言而喻。

基于以上認(rèn)識，再加上對外漢語實(shí)踐中的思考，本文提出對外漢語教學(xué)的“傳統(tǒng)文化書院機(jī)制”及“傳統(tǒng)文化浸入式教學(xué)法”模式。下文從理論、可操作性及具體運(yùn)作模式等層面進(jìn)行探討。

（一）對外漢語教育引入“傳統(tǒng)文化書院”教育模式的必要性

文化傳播的主要手段是教育，語言是文化內(nèi)核的載體，語言教育與文化傳播先天就具有同一性。所以，在對外漢語教育的形式與內(nèi)容上，不妨考慮先拋開語言教學(xué)的專業(yè)理論，讓文化傳播先行，帶動漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。基于這種理論，我們提出對外漢語教育“傳統(tǒng)文化書院”的模式。

書院，是我國傳統(tǒng)儒學(xué)教育系統(tǒng)中，具有高等教育機(jī)構(gòu)性質(zhì)的教育組織形式。肇始于唐朝，在宋朝確立為一種教育制度而興盛一時；元明清時期，受朝廷監(jiān)控，書院的影響逐漸沒落，在清朝光緒年間隨著新學(xué)堂制的建立而廢止。長期以來，創(chuàng)辦書院一個主要目的是宣揚(yáng)儒家文化思想與傳統(tǒng)，而非為功利計(jì)；民間自辦的書院，更是開宗明義地宣稱，其講學(xué)不以科舉應(yīng)試為目標(biāo)。這些民間自主辦學(xué)書院的育人理想，是將學(xué)生們培養(yǎng)成能繼往開來的“通儒”，唯此，他們所追隨的儒家正統(tǒng)才能永續(xù)相傳。相對于當(dāng)時政府掌控的教育機(jī)構(gòu)來說，書院的辦學(xué)形式靈活多樣，講學(xué)方法以辯論為主，學(xué)術(shù)氛圍自由開放。書院所倡導(dǎo)的儒家價值觀、哲學(xué)觀，通過歷代人的傳播，在中國思想史上產(chǎn)生了重要影響，也在中國社會文化心理上打下了深刻的烙印。

客觀評價，書院體制在中國教育史乃至世界教育史上，都是比較科學(xué)的教育模式。所以，近年來，中國教育界重新審視書院制，探討書院教育制度與現(xiàn)代教育相結(jié)合的可行性，部分高校及中小學(xué)校已經(jīng)導(dǎo)入“書院制”教學(xué)、管理模式，許多地方政府也頻頻打出“書院文化”牌。所有這些現(xiàn)象都說明，書院這種中國傳統(tǒng)教育模式，具有深厚的社會基礎(chǔ)且與中國教育傳統(tǒng)相適應(yīng)的。而書院長期以來，作為中國儒家文化傳播的中心，集文化構(gòu)建與知識教育于一身，其形式與運(yùn)作機(jī)制正與對外漢語教育“跨國語言-文化傳播”之目的相吻合。

（二）對外漢語教育“書院制”的形式與內(nèi)容

對外漢語教學(xué)設(shè)立“書院制”，進(jìn)行漢語教學(xué)、傳播中國文化，這其中，確定出教學(xué)中“中國文化的內(nèi)容”是關(guān)鍵一步；中國文化的具體內(nèi)容是什么，需要明確并統(tǒng)一。

雖然學(xué)界對文化的概念解釋不盡統(tǒng)一，對文化內(nèi)涵與外延的理解，更多地傾向于一種抽象的、意識的形態(tài)。但是，即便是意識形態(tài)的文化心理，也是由具體的、實(shí)在的事物來體現(xiàn)、總結(jié)。對外漢語教學(xué)中，需要制定出具體的、便于物化操作的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

1文化核心-儒家文化

中國文化博大精深，海納百川，前有百家爭鳴，后有儒釋道多元一體。但要說根深蒂固、長期指導(dǎo)中國人思維的，要數(shù)儒家思想。儒家思想在中國發(fā)展的歷史雖然也經(jīng)歷了波折，但從古至今，事實(shí)上代代衣缽相傳，未曾斷繼。作為一個完整的思想體系，儒家文化表現(xiàn)在中國社會生活的方方面面，中國人“修身齊家治國平天下”，有意無意地都在奉行著儒家重視的行為規(guī)范。而經(jīng)由古代外國留學(xué)生“取經(jīng)”、遷徙海外的華人等渠道，儒家思想在亞洲其他國家和地區(qū)同樣大放異彩，在這些國家和地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)生活中起著不可估量的作用。基于共同的儒家文化特征，國際上形成了所謂的“儒家文化圈”，作為儒家思想的宗主國，中國無疑是這個“文化圈”形象代言。2017年1月26日。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提到“中華文化……是中國特色社會主義植根的沃土”， 要“不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”；《意見》概括的關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三個“主要內(nèi)容”，即“核心思想理念”、“中華傳統(tǒng)美德”、“中華人文精神”等，與傳統(tǒng)儒家思想體系是一脈相承的。一個國家推行什么樣的文化，在國際上就塑造什么樣的形象。我國作為世界大國中的一員，在各種國際事務(wù)中，給世人留下了“促進(jìn)和維護(hù)世界和平與發(fā)展、負(fù)責(zé)任的大國”的良好形象。中國的這種國際形象，與儒家思想里的“尚和合”、“求大同”、 “和而不同”等觀點(diǎn)是一致的。

對外漢語教育“傳統(tǒng)文化書院”模式，在中國文化傳播方面，應(yīng)以儒家思想為中心，制定相應(yīng)的形式與內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)漢語者熟悉、了解中國的傳統(tǒng)文化；通過學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，繼而理解中國及中國人言行的依據(jù)，在文化心理層面上進(jìn)行深層次的思想交流，繼而促進(jìn)學(xué)員更主動去學(xué)習(xí)、接受漢語，去探索中國的文化。

2教學(xué)特征-承繼“書院”遺世而獨(dú)立的治學(xué)精神

古代“書院制”的教育模式除了辦學(xué)上“自由、開放、辯論”等特征外，封閉式的教學(xué)環(huán)境也是其特點(diǎn)之一。但古代封閉的“書院”環(huán)境并不是人為規(guī)定的，而是其辦學(xué)特點(diǎn)所決定的。歷朝歷代有名的書院，一般地處環(huán)境幽靜的山岡水畔，如岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院、嵩陽書院等。古代書院這種獨(dú)特的地理環(huán)境，一是因?yàn)檗k學(xué)者系民間大儒，其辦學(xué)目的不為應(yīng)試之功利目的，本身有一定的避世性；二是遠(yuǎn)離塵囂世俗，也有利于教學(xué)雙方心無旁鶩，專心治學(xué)。

對外漢語教育的“書院”，也應(yīng)該創(chuàng)造一種類同的封閉學(xué)習(xí)環(huán)境；這種漢語學(xué)習(xí)的封閉環(huán)境，對于外國學(xué)生的意義在于，獲得一個全方位的中國文化展示、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)的平臺，這個平臺有助于更深刻地理解中國文化的精髓，也有利于學(xué)生擁有一個“浸入式”的學(xué)習(xí)漢語及中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境。

3組織內(nèi)涵-傳統(tǒng)禮儀及人文環(huán)境

“書院”的組織方式，突出展示傳統(tǒng)文化精神，由兩部分構(gòu)成，一是人文氛圍，包括教、學(xué)者的服飾儀表、日常教學(xué)生活禮儀；二是教學(xué)與生活的基礎(chǔ)設(shè)施，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)辯論的講學(xué)堂、生活起居的宿舍等。

（1）人文氛圍

人文氛圍可稱為學(xué)習(xí)環(huán)境的“軟設(shè)施”，主要以規(guī)章制度來規(guī)范教、學(xué)者的日常行為，并要求嚴(yán)格實(shí)施。中國歷來崇奉“天地君親師”，此五字甚至被制成牌位祭祀；這種尊崇心理的起源與儒家思想有著直接關(guān)系。“天地君親師”思想里所倡行的對天地大自然敬畏、孝親順長、尊師重教等，在今天國際關(guān)系日趨緊張的人類社會里，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。教師的“傳道授業(yè)解惑”，在儒家思想里，如同父母養(yǎng)育之恩。《國語》有云：“民性于三，事之如一。父生之，師教之……”。

對外漢語教育“書院”里，首先應(yīng)該建立起“尊師重教”的道德倫理與規(guī)章制度，對教師、教育的尊重，體現(xiàn)的是對知識與文明的敬重。這不但是儒家思想所表露的，也是文明與暴恐活動并行的現(xiàn)代社會所急需的。具體的規(guī)章制度應(yīng)該包括以下兩個內(nèi)容：

一是統(tǒng)一配著中國傳統(tǒng)服飾。要求師生在學(xué)院的公共場合內(nèi)，需要穿著規(guī)定的相應(yīng)的服飾。傳統(tǒng)服飾的作用，相當(dāng)于校服；不同于校服的單一性地方在于，“學(xué)院”的傳統(tǒng)服飾要分不同的場合、功用進(jìn)行設(shè)計(jì)定做。在講學(xué)堂須穿著“書生服”，在鍛煉身體的演武場須穿著“練武服”，日常休閑須著“輕便服”，而在重大慶典的時候，則需要穿著隆重的“禮服”。服裝的設(shè)計(jì)，以中國傳統(tǒng)服裝風(fēng)格為藍(lán)本，可漢服，亦可唐裝，體現(xiàn)歷史感又要講求實(shí)用性；把“書院”服裝系列的設(shè)計(jì)、制作與使用，當(dāng)作中國傳統(tǒng)服裝文化展示的一個部分。

在“書院”推行中國傳統(tǒng)服飾的著裝制度，不是一種“噱頭”，而是通過著裝對“書院”樹立有序行為規(guī)范起到促進(jìn)作用，使“書院”的學(xué)習(xí)生活各個環(huán)節(jié)獲得“儀式感”：學(xué)生進(jìn)入某個環(huán)節(jié)，在這個環(huán)節(jié)所穿戴的服飾，就會起到提醒和約束的作用，讓學(xué)生們能更自覺而有效地按照該環(huán)節(jié)的規(guī)律行事。另外一個重要的作用是，傳統(tǒng)著裝的禮儀還能迅速將學(xué)生引導(dǎo)到中國文化的環(huán)境里來，有助于消彌外國學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時“他者”身份感，拉近外國學(xué)生與中國文化之間的距離。中國傳統(tǒng)的服裝禮儀也是中國文化引人矚目的一個部分，在士大夫階層尤為重視，有“峨冠博帶、衣冠齊楚”等成語為證。相比之下，現(xiàn)代中國人對傳統(tǒng)服裝禮儀的繼承不夠；反觀鄰國日韓，在保留傳統(tǒng)服裝風(fēng)俗方面就先我們一步，值得反思。

二是建立并執(zhí)行日常禮儀。“禮樂”是早于儒家思想、被儒家思想承繼的具有社會管理功能的禮儀和音樂制度，也是古典經(jīng)籍的重要組成部分。中國“禮儀之邦”的稱號，就源自周代以來“禮樂”治國的歷史。每一個國家與民族都有屬于自己的禮儀，且每種禮儀皆有各自的功能，但像中國古代把“禮樂”上升到治國的層面，恐怕是絕無僅有。雖然古代 “禮樂”治國的形式在現(xiàn)代中國社會已經(jīng)消失殆盡，但是作為一種文化傳統(tǒng)，“禮樂”早轉(zhuǎn)化為各種形式深入到現(xiàn)代中國人的社會生活與觀念意識里了。

對外漢語教育的“書院”，應(yīng)該制定、推行一套專屬的“禮儀制度”。這種專屬的“禮儀制度”以展示中國傳統(tǒng)禮節(jié)為目的，同時要具有規(guī)范學(xué)生言談舉止的作用。“書院禮儀制度”也應(yīng)該包括兩部分：一是人際間關(guān)系的禮儀，如“師生禮”、“長幼禮”等；二是活動事件的禮儀，如“教學(xué)禮”、“用餐禮”、“開學(xué)禮”、“休學(xué)禮”、“結(jié)業(yè)禮”、“慶典禮”等等。各種禮儀應(yīng)該參照古制，設(shè)計(jì)統(tǒng)一而規(guī)范的流程，并按流程嚴(yán)格執(zhí)行。

（2）人文環(huán)境

“書院”的硬件設(shè)施則根據(jù)功能劃分成生活區(qū)、學(xué)習(xí)區(qū)、休憩區(qū)等。生活區(qū)包括學(xué)生宿舍、膳食堂等；學(xué)習(xí)區(qū)應(yīng)有修文的“講學(xué)堂”、練武的“演武場”、自習(xí)的“藏書閣”三大基本區(qū)域，其他還應(yīng)設(shè)立習(xí)書作畫的“文墨室”、賞樂練曲的“琴房”、拈子對博的“弈棋居”等；休憩區(qū)則以亭臺水榭的綠化區(qū)為主。

這些功能區(qū)按照相應(yīng)的功能進(jìn)行裝修陳設(shè)布置，集中展示中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)及其中的哲學(xué)蘊(yùn)涵。

需要廓清的是，對外漢語教育“書院”設(shè)立服飾、禮儀制度及功能區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，并非可有可無的花哨之舉，而是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、展示中國傳統(tǒng)文化、保證教學(xué)效果的理性行為。中國傳統(tǒng)文化是創(chuàng)造中華文明內(nèi)在的驅(qū)動力，也是中國人行為處事、思維潛在的基礎(chǔ)與參照。從學(xué)生方面而言，學(xué)習(xí)漢語與中國人交流，肯定是希望能達(dá)到深層次溝通的水平；而深層次溝涌交流，則必須了解中國文化的本源，習(xí)慣并理解中國人的文化心理，從而避免中外文化差異帶來的誤解與沖突。

四、“傳統(tǒng)文化書院”課程設(shè)置及教學(xué)方法

正如我們一直強(qiáng)調(diào)的，對外漢語教育的目的不僅是教會外國人學(xué)會漢語，還要以傳播中國文化為己任。“書院”在課程內(nèi)容及教學(xué)方法上，理所當(dāng)然要體現(xiàn)中國的教育特色及“書院”文化。

（一）“傳統(tǒng)文化書院”的課程設(shè)置

中國的教育在課程內(nèi)容方面，遠(yuǎn)在先秦時代就已經(jīng)相當(dāng)完善，如西周的“六藝”、春秋時代的“六經(jīng)”。以西周貴族教育體系“六藝”為例，“六藝”指要求學(xué)生掌握“禮樂射御書數(shù)”六種基本技能，從內(nèi)容來看“六藝”已經(jīng)涵蓋了現(xiàn)代教育的“德智體美勞”，這種課程的內(nèi)容設(shè)置，致力于培育學(xué)生個人的全面素質(zhì)，放在今天來看也是極其合理的。

對外漢語教育“書院”的課程設(shè)置，以語言教學(xué)為中心，融入“六藝”的內(nèi)容，進(jìn)行傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)。讓學(xué)生們親身體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化里“立德修身、摩技習(xí)藝”的教育體系，令其有“深得吾心”的文化認(rèn)同感。

“六藝”具體內(nèi)容根據(jù)教學(xué)單位實(shí)際的師資力量，可靈活調(diào)整，但應(yīng)該盡量包括“六藝”的相關(guān)內(nèi)容。

如在“禮”的這個領(lǐng)域里，可以主要以中國傳統(tǒng)道德體系里的“謙謙君子”人格形象為中心，結(jié)合現(xiàn)實(shí)時局，講解中國文化里所推崇的“謙、和”文化元素的內(nèi)在力量。“樂”的內(nèi)容可以從欣賞古樂、練習(xí)“宮商角徵羽”、撫琴弄弦始，逐步導(dǎo)入中國戲曲、民歌、民間舞蹈、流行音樂的賞評，讓學(xué)生能全面了解中國音樂戲劇藝術(shù)的魅力。“射御”則讓學(xué)生體驗(yàn)彎弓射箭、武術(shù)、馬術(shù)等強(qiáng)身健體的項(xiàng)目；“書”的內(nèi)容以教習(xí)書法、中國畫為主，再加入諸如剪紙、捏泥人等多種民間工藝；“數(shù)”以可以介紹外國人較感興趣風(fēng)水、陰陽八卦、理數(shù)氣數(shù)等中國傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容。

“六藝”內(nèi)容在課程設(shè)置數(shù)量比例方面，應(yīng)與語言教學(xué)內(nèi)容至少達(dá)到5：5的比例，甚至更高占比。

（二）對外漢字、成語結(jié)合文化教學(xué)舉要

在“傳統(tǒng)文化書院”對外漢語教學(xué)模式里，語言教學(xué)必然要將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)去。“六藝”的教學(xué)實(shí)踐中，勢必涉及到相關(guān)語言內(nèi)容，進(jìn)行身臨其境的情景式教學(xué)。除此之外，語言學(xué)習(xí)的主體還需要在漢語教學(xué)課程里完成。漢語教學(xué)內(nèi)容里導(dǎo)入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，目的是促進(jìn)更好地理解、掌握漢語知識。

這里以漢字與成語的教學(xué)為例，對結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行漢語教學(xué)做舉要性的討論。

漢字作為相對獨(dú)立的知識體系，一直是對外漢語教育的難點(diǎn)。對外漢字教學(xué)實(shí)施過程中，需要解決很多問題，如兩種不同認(rèn)知體系的文字（表義文字、表音文字）在學(xué)習(xí)方法上的差異；漢字學(xué)習(xí)在對外漢語教育過程中介入的時間階段等（趙金銘，2004）。按“文化-興趣”的理論，結(jié)合漢字自身的特點(diǎn)，可以開設(shè)一門“漢字文化”課程。這門課程的內(nèi)容主要介紹漢字的起源、發(fā)展及內(nèi)部規(guī)律的知識。

外國人學(xué)習(xí)漢字，需要記憶大量對他們來說是“類圖型”的漢字符號，特別是簡體漢字，對他們來說，其中的規(guī)律更難以掌握。外國學(xué)生最難掌握的漢字規(guī)律是筆順、筆劃數(shù)量、漢字部件位置等，經(jīng)常會犯諸如筆順錯序、筆劃增減、部件變形錯位等偏誤。造成這些偏誤的原因，主要是學(xué)生沒有掌握漢字的內(nèi)在規(guī)律與邏輯，這種規(guī)律與邏輯需要溯源至漢字產(chǎn)生的初期，再順著漢字的發(fā)展軌跡推導(dǎo)開來。

相對于表音文字，漢字具表義性、結(jié)構(gòu)二維性特點(diǎn)，這兩個特點(diǎn)是由漢字產(chǎn)生時期的“圖畫”屬性所決定的。漢字簡體字雖然已經(jīng)難以從外形上辨別其所蘊(yùn)含的意義，但是簡體字與繁體字、象形階段的文字之間，內(nèi)部是有著有機(jī)聯(lián)系的。因此，在對外漢字的教育過程中，不妨運(yùn)用“六書”理論，先從漢字的象形階段說起；也就是說，按照漢字的發(fā)展歷史，先從漢字的圖畫象形階段開始講解。“畫成其物，隨體詰屈”的圖像是人人都能辨識的，如（山）、（月）這類表達(dá)客觀自然現(xiàn)象的漢字；這種具形的符號演變成“山、月”筆畫式文字的過程，也是一般人較易理解的。但本義是表示盛物的器具“簸箕”，后來變成了代詞“其”，并出現(xiàn)了“箕”代替本義“簸箕”，這之間經(jīng)歷了“假借、形聲”的漢字造字過程，這種文字的嬗變也會是外國人所感興趣的且也容易說清其間規(guī)律。從古文字入手，將漢字的“六書”造字用字原理講清楚，再推導(dǎo)漢字由象形到繁體、簡體的發(fā)展過程。

“漢字文化”的課程內(nèi)容不以教學(xué)生“識字、辨字、用字”為主要任務(wù)，而主要培養(yǎng)學(xué)生對漢字系統(tǒng)內(nèi)在邏輯的認(rèn)識，為他們下一階段進(jìn)行批量漢字學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。這樣，當(dāng)他們正式學(xué)習(xí)漢字的時候，不至于將漢字看作一堆毫無頭緒的“圖形”符號，而能認(rèn)識到，每一個漢字符號的筆劃、筆順與結(jié)構(gòu)布局，都有道理可言，有標(biāo)準(zhǔn)可依。

漢語詞匯中的成語，是與中國文化直接相關(guān)的一個部分，也是外國人學(xué)習(xí)、運(yùn)用漢語感覺比較棘手的一部分。但教會外國學(xué)生用好漢語成語，不但能提升他們運(yùn)用漢語的能力，也能將成語里的中國文化內(nèi)含傳播開來。基于成語的這種傳統(tǒng)文化屬性，成語的教學(xué)也應(yīng)該在詞匯教學(xué)過程中單列一塊出來，作為“詞匯文化”的內(nèi)容進(jìn)行施教。成語的教學(xué)方法，可以采用與戲劇表演、影視欣賞等各種形式相結(jié)合的方式，讓學(xué)生們能在娛樂中對成語留下深刻的影響，并學(xué)會在日常生活中使用。

五、師資準(zhǔn)備

文化傳播涉及面較廣泛，所以，以文化與漢語教學(xué)并重的對外漢語教育“書院”制度，是需要文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、體育、民俗學(xué)甚至社會學(xué)等多個專業(yè)的師資力量配合的，這從本文上述內(nèi)容也可以總結(jié)出來。這就要求實(shí)施對外漢語教育的單位能充分利用已有的教育資源，挖掘自身潛力；同時，又要求借助社會文化力量，從校外邀請傳統(tǒng)文化研究者或民間工藝傳承人來做專題講學(xué)，形成合力辦學(xué)，提高對外漢語教語的效果與文化傳播力度。

“書院”的管理，對創(chuàng)建者來說也是一種挑戰(zhàn)。首先這種辦學(xué)模式帶有一定的文化仿古、存古性，與通行的高等教育模式導(dǎo)向不完全相同；再者，傳統(tǒng)文化所傳播的對象是外國學(xué)生，施教雙方還存在著相互適應(yīng)的問題。所以，“書院”的管理方式有別于一般的教育管理，要求管理者本身必需具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

“書院”運(yùn)作的成功與否，與作為該模式執(zhí)行者的“書院”的教師、管理者是有著密切關(guān)系的。因此，要求有針對“書院”的教師與管理者的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，相關(guān)人員儲備相應(yīng)的專業(yè)知識與素養(yǎng)后，才能擔(dān)當(dāng)重任。

六、余論

通過文化軟實(shí)力去影響世界繼而獲得話語權(quán)，原本就是一個全方位的龐大工程，各個國家在制定、實(shí)施文化傳播策略時都不遺余力地發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢，去吸引世人的關(guān)注。中國傳統(tǒng)文化博大精深，國家通過“孔子學(xué)院”進(jìn)行對外漢語教學(xué)力度也相當(dāng)之大，如果在教育過程中，在形式與內(nèi)容上直接導(dǎo)入與漢語教學(xué)相輔相承的文化內(nèi)涵，相信會極大提高對外漢語教學(xué)的漢語教學(xué)及文化傳播的雙重功效的。

本文提出的對外漢語教育的“文化書院”模式還屬于一種構(gòu)想，所論及的內(nèi)容尚比較淺顯，有待商榷；其中許多具體細(xì)節(jié)都還未來得及深入思考；在對外漢語教育這一論題上也主要討論至“文化感召”這一環(huán)節(jié)，至于后期具體怎么將“文化感召力”與“漢語教學(xué)”結(jié)合起來，還未來得及展開，留待以后有機(jī)會再討論。

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（責(zé)任編輯楊軍昌）