略論漸江和新安畫(huà)派

陳傳席

漸江和以他為代表的新安畫(huà)派在繪畫(huà)史上占有重要地位。目前，已越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的注視。

新安畫(huà)派是中國(guó)畫(huà)史上的傳統(tǒng)稱謂，日本學(xué)者至今因之；美國(guó)學(xué)者稱之為黃山畫(huà)派；臺(tái)灣學(xué)者稱之為安徽畫(huà)派；安徽學(xué)者有的稱之為黃山畫(huà)派，有的稱之為新安畫(huà)派。所謂黃山畫(huà)派或安徽畫(huà)派也主要是以畫(huà)史上的新安畫(huà)派為中心，旁及宣城、姑熟（蕪湖）以及徽（州）、宣（城）等地寓居在江、浙一帶的畫(huà)家。這批畫(huà)家盡管在繪畫(huà)上各具面貌，但有其共同的特點(diǎn)：題材大多是黃山，畫(huà)風(fēng)尚清逸簡(jiǎn)淡，境界幽僻，意趣荒寒。

漸江為這一畫(huà)派的主要代表。他的畫(huà)目前存世尚多，在他的畫(huà)中幾乎所有的山都是用大大小小的方形幾何體組成，且主要用線條空勾，瘦峭堅(jiān)凝，猶如折鐵，山石的突凸處不皴，乃至大片面積全留空白，不著一筆，僅深暗處以干筆略皴，富于濃重的裝飾趣味。且看他的《黃山天都峰》《山水圖》等作，層巒疊嶂，石塊堆壘，其組織頗類黃公望的《天池右壁圖》和《丹崖玉樹(shù)圖》，其精神、氣氛尤似倪云林的畫(huà)風(fēng)。漸江的畫(huà)學(xué)前人，本不拘一家，取法于宋人較多，后來(lái)他較多地學(xué)習(xí)“元四家”，于黃公望、倪云林二家尤為親近，最后專意于倪云林。他晚年的很多畫(huà)中都自題“仿倪云林”，他的詩(shī)更云：“疏樹(shù)寒山淡遠(yuǎn)姿，明知自不合時(shí)宜。迂翁（倪云林）筆墨予家寶，歲歲焚香供作師。”（《偈外詩(shī)》，載《漸江資料集》，下同）“欠伸忽見(jiàn)枯林動(dòng)，又記倪迂舊日?qǐng)D。”“老干有秋，平崗不斷，誦讀之余，我思元瓚（倪云林字）。”張庚《國(guó)朝畫(huà)征錄》謂漸江“山水師倪云林”。其《浦山論畫(huà)》中亦謂“新安自漸師以云林法見(jiàn)長(zhǎng)，人多趨之。”漸江師法倪云林的冷逸畫(huà)風(fēng)，這乃和他的身世、思想感情有關(guān)，和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)尚也有關(guān)系。

漸江（1610-1664），本姓江，名韜，字六奇，新安歙（今安徽省歙縣）人，明末諸生。嘗拜汪無(wú)涯為師，讀五經(jīng)，習(xí)舉子業(yè)，事母至孝，是典型的儒家信徒。順治二年（1645年），清兵進(jìn)逼徽州，他隨師入閩，投奔福建唐王政權(quán)，參加抗清復(fù)明的斗爭(zhēng)。次年，唐王失敗，復(fù)明的希望徹底破滅，他到了武夷山，削發(fā)為僧，法名弘仁，字無(wú)智，號(hào)漸江。他和“四王”之首王時(shí)敏大不相同。王時(shí)敏二十四歲時(shí)，就因“恩蔭”出任明王朝尚寶丞，掌管國(guó)家印信，歷任明王朝重要官職，直至升為太常寺少卿，而在明室覆亡，清兵將至太倉(cāng)時(shí)，他卻親率太倉(cāng)縣“父老”，出城迎降。（見(jiàn)《外家紀(jì)聞》）漸江與他不同，是重氣節(jié)的知識(shí)分子。漸江后期，目睹清王朝的強(qiáng)大，反抗已屬不能，只好獨(dú)善其身，而事實(shí)上，卻從未忘卻家國(guó)之痛，他的《偈外詩(shī)》云：“道人（指他自己，古代和尚也稱道人）愛(ài)讀所南（鄭所南，是南宋末年的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、畫(huà)家）詩(shī)，長(zhǎng)夏閑消一局棋。桐影竹風(fēng)山澗淺，時(shí)時(shí)倚杖看須眉。”看似清閑卻痛心。

漸江的畫(huà)在當(dāng)時(shí)就有極高的聲譽(yù)，和他同時(shí)的周亮工在《讀畫(huà)錄》中謂：“釋漸江，……甲申后，棄去為僧，喜仿云林，遂臻極境。江南人以有無(wú)定雅俗，如昔人之重云林然，成謂得漸江足當(dāng)云林。”可見(jiàn)漸江的畫(huà)在當(dāng)時(shí)享有的聲譽(yù)。

和漸江同時(shí)的新安大畫(huà)家有汪之瑞（天瑞）、孫逸（無(wú)逸）、查士標(biāo)（二瞻）等人。他們都于明亡后，放棄舉業(yè)，拒絕和新統(tǒng)治者合作，而以詩(shī)畫(huà)終其老。當(dāng)時(shí)在南京的畫(huà)家龔賢就稱漸江、汪之瑞、孫逸、查士標(biāo)等為“天都一派”，天都是黃山一個(gè)著名的山峰，此處云生如海，因之又稱為“黃海”，后人則稱四人為“海陽(yáng)四家”或“新安四家”。汪、孫皆和漸江一樣，宗法倪、黃，畫(huà)風(fēng)也差不多，汪畫(huà)則更簡(jiǎn)淡，可以明白看出從倪云林畫(huà)中來(lái)；孫逸山水畫(huà)清淡瘦硬，幾類漸江，他曾在一幅山水扇面上題詩(shī)云：“云林不是人間筆，胸次無(wú)塵腕下仙。摹得東岡草堂法，兩三株樹(shù)小亭邊。”可見(jiàn)他對(duì)倪的崇尚。查士標(biāo)更是一生追隨倪云林，倪自稱“懶瓚”，他也自稱“懶標(biāo)”，他的畫(huà)中多題“仿倪云林”。其詩(shī)有“清絕倪迂不可攀”“墨池洗出寫倪迂”“一自春歸清閎閣（云林藏書(shū)閣），幾番蛛網(wǎng)落花多”之句。

漸江的侄子江注，字允凝，山水得漸江指授，“畫(huà)逼漸公”。漸江的學(xué)生祝昌、姚宋，其畫(huà)學(xué)漸江，亦宗倪，雖未脫出漸江窠臼，但成就亦不低。還有一位鄭日文，是漸江的同鄉(xiāng)，或謂其“原名吳，國(guó)變后移日于左，寓無(wú)君之痛也”。其遺民情緒最為強(qiáng)烈，有“言觸往事者，輒哭不休”。他對(duì)漸江的人品、畫(huà)品皆十分尊崇。

漸江之后，新安產(chǎn)生一大批畫(huà)家，皆步漸江，宗法倪、黃。王士禎云：“新安畫(huà)家，崇尚倪、黃，以僧漸江開(kāi)其先路。”比漸江略長(zhǎng)幾歲的新安歙人程邃也說(shuō)：“吾鄉(xiāng)畫(huà)學(xué)正脈，以文心開(kāi)辟，漸江稱獨(dú)步。”

和新安畫(huà)家相聯(lián)的，還有附近的宣城一大批畫(huà)黃山的畫(huà)家，以梅清、梅庚等最有成就，梅清比漸江年輕，他們互有聯(lián)系。石濤題畫(huà)曾謂：“今天下畫(huà)師，三吳有三吳習(xí)氣，兩浙有兩浙習(xí)氣，江楚兩廣，中間南都、秦淮、徽、宣、淮海（揚(yáng)州）一帶，事久則各成習(xí)氣。”其實(shí)，南都、秦淮、徽、宣、淮海這一廣大地區(qū)的共同“習(xí)氣”是以徽、宣畫(huà)家的影響為主的。很多文獻(xiàn)資料都可證明，新安（徽）畫(huà)家足跡遍及全國(guó)各地，尤以南京、蘇州、杭州、松江、揚(yáng)州為活動(dòng)最頻繁之地。揚(yáng)州八怪中，年齡最大的汪士慎和年齡最小的羅聘皆新安歙人。新安畫(huà)派的興盛，有幾個(gè)方面的原因：

首先是畫(huà)家賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件。新安是這一地區(qū)的古名，唐肅宗時(shí)稱歙州，宋徽宗宣和三年改稱徽州，徽是美的意思，這里有天下稱美的黃山、白岳、漸江（弘仁以地名為號(hào)）、新安江等著名風(fēng)景。據(jù)考證，徽商起于東晉，宋朝發(fā)展到明代中期，徽人經(jīng)商成風(fēng)，足跡遍及全國(guó)各地，遂有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)。“徽之山大抵居十之五，民鮮田疇，以貨殖為恒產(chǎn)。春日持余資出貿(mào)什一之利，為一歲計(jì)，冬月懷歸，有數(shù)歲一歸者。……而賈之名擅海內(nèi)。”（《徽州府志》）“概邑中土不給食，大都以貨殖為恒產(chǎn)。商賈之最大者舉鹺。……足跡幾半宇內(nèi)。”（萬(wàn)歷間《休寧縣志》卷一）明王世貞亦云：“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下。”（《弁州山人四部稿》卷六十一）徽商巨富，各文獻(xiàn)不乏記載，本來(lái)一個(gè)貧困的地區(qū)，例如，原僅百戶的歙縣鎮(zhèn)“自嘉隆以來(lái)，巨室云集，百堵皆興，比屋鱗次，無(wú)尺土之隙”，“輿馬輻輳，冠蓋麗都”。（乾隆間本《巖鎮(zhèn)志草·發(fā)凡》）已發(fā)展成為一個(gè)商人聚居的繁華大鎮(zhèn)了。乾隆皇帝南巡，接見(jiàn)的全國(guó)八大巨商中，就有一半是徽商。徽商的經(jīng)濟(jì)地位穩(wěn)固了，但他們社會(huì)地位并不高，他們要向±大夫階層靠近，或要自己子孫事儒學(xué)，從舉子業(yè)。于是乎新安出現(xiàn)了“父子尚書(shū)”、“兄弟垂相”、“連科三殿撰，十里四翰林”，“新安醫(yī)派”、“新安畫(huà)派”，乾嘉學(xué)派的代表人物戴震，以及馬克思《資本論》中提到的中國(guó)杰出理財(cái)家王茂蔭等著名人物也相繼出現(xiàn)了。還有“徽墨”、“歙硯”、“徽派版畫(huà)”、“徽派篆刻”、“徽派刻書(shū)業(yè)”等等。

文化名人中最多的還是畫(huà)家，從漸江到黃賓虹，數(shù)不勝數(shù)，明清間的“末富”也多附庸風(fēng)雅，收藏古玩字畫(huà)。此風(fēng)始于明代后期，據(jù)記載，明代文壇后七子之首王世貞發(fā)起的徽、吳、浙文士盛會(huì)，其東道主便是和王齊名的著名詩(shī)人、散文家、雜劇作家新安歙人汪道昆，汪官至右侍郎，喜收藏古董字畫(huà)，于是徽商也紛紛仿效，爭(zhēng)相購(gòu)買古董字畫(huà)。吳其貞《書(shū)畫(huà)記》云：“昔我徽之盛，莫如休歙二縣，而雅俗之分在于古玩之有無(wú)，故不惜重價(jià)爭(zhēng)而收入。”其風(fēng)愈演愈烈，《書(shū)畫(huà)記》就是一個(gè)收藏活動(dòng)的記錄，其中談到徽人定期于集市、寺觀進(jìn)行古董字畫(huà)交易等事。他們收藏不少古代書(shū)畫(huà)精品。現(xiàn)存李唐名畫(huà)《晉文公復(fù)國(guó)圖》，就曾經(jīng)是歙縣吳氏物；北宋翟院深的《雪山歸獵圖》，也是歙縣商人在蘇浙經(jīng)商時(shí)購(gòu)回，收藏在新安故里，此圖至今仍藏歙縣博物館。徽商收藏字畫(huà)主要是標(biāo)榜“風(fēng)雅”，他們爭(zhēng)相收購(gòu)元代文人畫(huà)，以示自己的文人身份，于是元畫(huà)價(jià)值劇增，大大壓倒宋畫(huà)。徽商重字畫(huà)，大量購(gòu)買字畫(huà)，對(duì)當(dāng)?shù)貢?shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑是一個(gè)極大的刺激。

徽商收購(gòu)字畫(huà)，常邀文人畫(huà)家共同欣賞，這對(duì)一般文士是一個(gè)刺激，同時(shí)也給他們學(xué)習(xí)帶來(lái)便利。所以，漸江“每聞晉唐宋元名跡，必謀一見(jiàn)”，那是因?yàn)椴粌H有物可見(jiàn)，而且也有可能一見(jiàn)。同時(shí)，商人為了擠進(jìn)文人士大夫行列，得到文人的美譽(yù)，長(zhǎng)期和文人廝混，有人就成了文人，或者商人兼文人。他們還大力資助文人的藝術(shù)活動(dòng)，出錢召開(kāi)詩(shī)文書(shū)畫(huà)會(huì)，請(qǐng)文人參加，延請(qǐng)畫(huà)家為門客交游應(yīng)酬。無(wú)怪乎謝肇淵在《五雜俎》中盛贊徽州商人。汪道昆也在其著作中極力贊揚(yáng)徽商，視商人為圣賢。

徽宣一帶是文房四寶的重要產(chǎn)地，宣紙就產(chǎn)在這里；刻書(shū)業(yè)也在這種情況下發(fā)展了。《五雜俎》記云：“宋時(shí)刻本以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭刻本不足稱矣。金陵、新安、吳興三地，剖厥之精者，不下宋版。”徽墨不僅為書(shū)畫(huà)家服務(wù)，同時(shí)也請(qǐng)畫(huà)家設(shè)計(jì)墨譜，著名方氏《墨譜》和程氏《墨苑》皆是請(qǐng)名畫(huà)家設(shè)計(jì)的。至今我們還可以見(jiàn)到很多徽墨上有很美的山水畫(huà)，且多以黃山為題材。

這一切都是新安藝術(shù)空前發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素。可以說(shuō)，沒(méi)有徽商也就很難有新安畫(huà)派的興盛。

其次，還要說(shuō)明的是，明代文人畫(huà)家董其昌等提出的“南北宗”理論對(duì)徽商和新安畫(huà)家都有相當(dāng)?shù)挠绊憽６洳痔胤Q倪云林，他在《畫(huà)禪室隨筆》中云：“迂翁（倪）畫(huà)在勝國(guó)時(shí)可稱逸品，……（吳、黃、王）三家皆有縱橫習(xí)氣，獨(dú)云林古淡天然，米癡后一人而已。”董氏所居松江又是徽商活動(dòng)的重地，也是新安前輩畫(huà)家頻繁來(lái)往之地，他們和董其昌、陳繼儒都有很深的交誼。明末時(shí)之倪畫(huà)，“江南人家以有無(wú)為清濁。”徽商本為標(biāo)榜清門才收買古畫(huà)，誰(shuí)不爭(zhēng)購(gòu)倪畫(huà)呢？所以徽商也重元四家畫(huà)，又特重倪云林畫(huà)。這也是新安畫(huà)家皆爭(zhēng)宗倪云林畫(huà)的原因之一。

當(dāng)然，松江、婁東、虞山諸派也學(xué)倪，但他們卻未能和新安畫(huà)派一樣取得很高成就。漸江等新安畫(huà)家在明亡后隱于書(shū)畫(huà)，終老于山林、市井，“不求聞達(dá)，一室之外，山水而已。”（查士標(biāo)語(yǔ)）對(duì)功名已徹底淡泊，對(duì)世界倍覺(jué)冷寂，一切躍躍欲試的念頭完全消失。所以，漸江時(shí)代的新安畫(huà)派的畫(huà)，不僅有“冷”的氣氛，而且特別有“靜”的感覺(jué)。幾塊幾何形組成的山靜靜的立著，絕無(wú)跳躍和躁動(dòng)的筆墨。隨著這一批遺民畫(huà)家的相繼去世，加之清王朝的“康乾盛世”和發(fā)展文化的政策，一般文人也漸漸忘記過(guò)去，心安理得，以至于新安四家中年齡最大的查士標(biāo)也“欲談往事無(wú)人識(shí)”了。隨著人的感情和精神狀態(tài)的變化，后期新安畫(huà)派的畫(huà)風(fēng)也在變化，清逸之氣、冷靜之態(tài)一變而為闊筆縱橫、水墨淋漓，其躍動(dòng)之氣，已非云林精神矣。愈到后來(lái)，新安畫(huà)派的面貌變化愈大，有的氣勢(shì)磅礴，有的筆墨飛動(dòng)，有的枯淡曠逸，有的草草簡(jiǎn)簡(jiǎn)，有的繁復(fù)皴點(diǎn)，乃至于流入凡俗或“四王”一系。

最后，還必須說(shuō)一說(shuō)黃山對(duì)新安畫(huà)派形成的影響。黃山，古稱黟山，傳說(shuō)黃帝和容成子在這里煉過(guò)丹，因之唐玄宗下令改名為黃山。景色之美為天下之壯觀。著名旅游家徐霞客謂：“登黃山天下無(wú)山，觀止矣。”又謂：“五岳歸來(lái)不觀山，黃山歸來(lái)不觀岳。”李白《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》詩(shī)云：“黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。……”但是黃山奇險(xiǎn)，游覽十分不便，游客也不多。直至明萬(wàn)歷中，普明和尚募款在黃山開(kāi)山筑路（離不開(kāi)徽商的資助），皇帝又親賜“護(hù)國(guó)慈光寺”寺名，并頒賜佛經(jīng)、袈裟、錫杖、佛像等，黃山的開(kāi)發(fā)和建設(shè)極盛一時(shí)。此后，游黃山的人才日漸增多。最喜游黃山的當(dāng)然是畫(huà)家。大畫(huà)家石濤曾在黃山附近居游十五年，嘗云：“黃山是我?guī)煟沂屈S山友。”石濤的畫(huà)、詩(shī)得力于黃山最多。新安畫(huà)派中重要的畫(huà)家雪莊和尚在黃山中用樹(shù)皮搭棚，居住終生，至今雪莊墓猶存黃山皮蓬。和漸江、石濤共稱三畫(huà)僧的石溪也曾在黃山一次游覽一年。游覽黃山最便最多的莫過(guò)于新安和宣城、涇縣等地的畫(huà)家。漸江一生在黃山居住很久，他曾畫(huà)《黃山真景冊(cè)》五十幅，并在每一幅圖上落款標(biāo)明所在：逍遙亭、白砂嶺、煉丹臺(tái)、飛來(lái)峰、光明頂、天都峰等等。漸江現(xiàn)存畫(huà)跡中，大都是黃山景致，如常見(jiàn)的《黃山天都峰》《黃山蟠龍松》《黃海松石》，還有眾多的《山水》圖軸。黃山歸來(lái)必?fù)]毫，其詩(shī)云：“黃海靈奇縱意探，歸來(lái)籬落菊毿毿。溪亭日日對(duì)林壑，啜苔濡毫一懶憨。”“坐破苔衣第幾重，夢(mèng)中三十六芙蓉。傾來(lái)墨沈堪持贈(zèng)，恍惚難名是某峰。”漸江畫(huà)多用無(wú)數(shù)小幾何形組成，和倪云林畫(huà)中土石塊組合不同，顯然是來(lái)自黃山真景的啟示。他畫(huà)中老松倒掛，層巖堆疊，正是黃山的形質(zhì)，畫(huà)中奇縱的構(gòu)圖，也正是黃山奇縱的本來(lái)面目。

一個(gè)畫(huà)家的成功，修養(yǎng)和精神氣質(zhì)是關(guān)鍵的，然而在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程中，一個(gè)師傳統(tǒng)，一個(gè)師造化，乃是必備的基礎(chǔ)。漸江畫(huà)瘦峭的硬線、冷靜的氣氛來(lái)自他的精神氣質(zhì)，然黃山對(duì)他的影響絲毫不能忽視。查士標(biāo)知道得最清楚，謂：“漸公畫(huà)入武夷而一變，歸黃山而益奇。”知言哉。主觀和客觀的結(jié)合才能產(chǎn)生藝術(shù)。同是黃山，梅清寫之不同于石濤，石濤不同于石溪，石溪不同于漸江，乃因各人氣質(zhì)不同，功力不一，他們面對(duì)大自然時(shí)，力求在筆下表現(xiàn)出理想的藝術(shù)效果，當(dāng)已有的表現(xiàn)方法不足以達(dá)其志時(shí)，便要?jiǎng)?chuàng)造新法，久而久之，便形成自己的面貌。這和“四王”們一味地摹寫完全異趣。

漸江和黃山畫(huà)派中一些巨匠，日以黃山為師，他們共同受黃山秀麗風(fēng)景的熏陶，神遇而跡化，畫(huà)黃山分別得黃山之質(zhì)、之體、之神、之影、之靈……皆各自涵攝黃山之英萃，充拓自己之心胸，“自然邱壑內(nèi)營(yíng)”，然后，心手相應(yīng)而“成立鄞鄂”。

嗚呼！偉大的黃山！

新安畫(huà)派的發(fā)樣地，黃山！