說文解玉之十三

玉學(xué)院 思玉者

玡

玡（ya），從玉、從牙、也聲，骨之似玉者。本義是像玉的象牙，延伸為像玉的牙骨制品。象牙紋理特殊，從外到里可以清楚地分為4層，第2、3層為交叉的細(xì)密紋理；從根部到牙尖，牙壁逐步增厚，并逐步從空腔體變?yōu)閷?shí)心牙。象牙質(zhì)地細(xì)膩、潤滑、極微透明，具有一定的溫潤感，雖然硬度不大，為摩氏2—3，但韌性極好，具備了玉石的不少特點(diǎn)，稱“骨之似玉者”當(dāng)之無愧，作為高檔器物和飾品歷史悠久。位于浙江省余姚的河姆渡遺址出土了距今6至7千年的日烏合璧圖像的骨匕和象牙雕片，體現(xiàn)了古人“二分日時(shí)太陽分主東西兩方”的古老觀念；浙江省海鹽縣博物館藏出土的良渚文化玉冠狀背象牙梳（CT8P69），通高10.5厘米，演繹了4至5千年前貴族的低調(diào)奢華和象玉鑲嵌的典范；出土于商代婦好墓的象牙嵌松石夔鋬杯，高30.5厘米，用象牙根部雕刻，杯身似觚（同），侈口薄唇，中部微斂，圓形底，通體以雙陰刻線雕刻了饕髯、夔龍、鳥等圖案，在口、眼、鼻、眉和喙等部位嵌松石，可能是用青綠色來代表生命的內(nèi)涵，精美絕倫，體現(xiàn)了商代的皇家氣派；《周禮》中把象牙定為八材之一，只有諸侯才能持用象笏；唐朝時(shí)，五品以下的官員都能持象牙笏。豫是否有牙之似玉的意思呢？豫，酒器。《漢語大字典》解為“豫柧”同“象觚”。象觚，觚有象骨飾者也。既然用到豫，也不是普通的骨，而是具有玉質(zhì)感的象骨或者就是象牙。

（角思）理自外。許慎“五德論”很關(guān)鍵的一德是：“（角思）理自外，可以知中，義之方也。”這個(gè)“（角思）”字比較生僻，并且缺乏象牙知識(shí)的話不易理解。《疏》：“（角思），謂角外皮滑澤者。”意思是說“（角思）是角的外層具有溫潤光澤的部分”，就像象牙的最外層。《史記·樂書索隱》：“牛羊有（角思）曰角，麇鹿無（角思）日（角各）”。現(xiàn)代科學(xué)上還有角質(zhì)和骨質(zhì)之分。（角思），從角思聲。“思，理也。”所以（角思）包含理的內(nèi)涵。（角思）理就是（角思）。《易經(jīng)》：“理，治玉也，從玉從里。物之至堅(jiān)者，無踰于玉，然其中自有縱橫離合之紋理，以治玉之工視之分明如田土之疆里也。”理，也就是（角思）理。那為何要說“（角思）理”呢？可能是指用治玉的方法來理解玉石結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的一種方法。這里“知中”的“中”是最好、準(zhǔn)確的意思，不是中間的意思。所以，“（角思）里之外可以知中”的意思是治玉者可以從玉石的紋理（結(jié)構(gòu)和構(gòu)造）尋找做的最好的方法，也就是符合玉石本身的特點(diǎn)（正如優(yōu)秀的玉雕師所說的：“不是我想雕成什么，而是玉石想雕成什么。”），按照自然規(guī)律來辦事，所以為“義之方也”。而一般普遍認(rèn)為是“從外可以知道里邊”的意思，是“信”的內(nèi)涵而不是“義”的內(nèi)涵。這讓我想到了“相玉”的重要性和“梓慶為璩”的典故。

五寸象環(huán)之謎。《禮記·玉藻》：“孔子佩象環(huán)五寸”，這五寸象環(huán)是什么？古今絕大多數(shù)專家都認(rèn)為是象牙做的環(huán)，而不是象形玉環(huán)。環(huán)，本來是指玉環(huán)，后來指中空的圓形器，古今概念有些不同。古代中空?qǐng)A形器分為璧、瑗和環(huán)三種。《爾雅·釋器》載：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)”。“肉”與“好”分別指代環(huán)形器的邊與孔。意思是說邊的寬度是孔徑的一倍為璧，璧的中空比較小；中空的孔徑是邊寬的一倍稱為瑗，瑗的孔比較大；邊寬與孔徑相同的為環(huán)，環(huán)的孔居中。目前古玉界不太用瑗了，大致中空不小于邊的為環(huán)，否則為璧。五寸當(dāng)指環(huán)的大小，就是外徑。春秋時(shí)期的五寸大致是11.3至11.6厘米，這是一個(gè)不小的環(huán)了。假如真是五寸象牙環(huán)的話，一定是利用了象牙圓形的橫截面和中空的特點(diǎn)，在適合的位置可以切下一個(gè)符合規(guī)制的象環(huán)來。春秋的玉環(huán)一般都不太大，只有河南光山縣寶相寺黃君孟墓出土的玉環(huán)（CT5P186）達(dá)到了11.6厘米，孔徑為6厘米，孔徑也大致符合古制。江西省博物館藏有一件出土于漢代墓葬的象牙環(huán)，直徑為7.5厘米。看來孔子佩象環(huán)是有可能的，關(guān)鍵孔子為什么佩象環(huán)呢？古人認(rèn)為孔子失魯司寇，故謙不復(fù)佩德佩及事佩，示己無德、事也。“佩象環(huán)”者，象牙有文理，言己有文章也；而為環(huán)者，示己文教所循環(huán)無窮也。五寸，法五行也。言文教成人，如五行成物也。到了兩周，玉大量流行，象牙或許只處于文物的地位。喜歡古代歷史文化的孔子有可能在這方面表達(dá)對(duì)歷史的鐘情。明代理學(xué)名家婁諒說“孔子佩象環(huán)是取中虛之義”，因此他也置一象環(huán)佩帶著，日不去身，表示中虛無我。從現(xiàn)代審美角度來看，中虛正是注意力集中所在，有“無勝有”“少即多”之功。