徽商與新安畫派

陳傳席

弘仁從杭州返回徽州，其繪畫藝術(shù)的巨大成功，以及新安畫派的興起，都與徽商的贊助有關(guān)。因而必須弄清徽商與以弘仁為首的新安畫派之關(guān)系，才能解決弘仁研究中的很多問題。

在古代，籠統(tǒng)地論，印象地看，畫家被視為雅，商人被目為俗。然而，認(rèn)真考察，這一對冤家卻是不可分的，正如蓮之“出淤泥而不染”，實(shí)則正因?yàn)橛心嘀郏庞猩徶儩嵠G麗。

明代以降，因商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市發(fā)展，人口增多，地區(qū)性的畫派興起，雅的畫即正基于“俗”的商，而商業(yè)發(fā)展了，繪畫藝術(shù)也必然跟著發(fā)展。某一地區(qū)商業(yè)十分發(fā)達(dá)，其繪畫藝術(shù)也隨之十分發(fā)達(dá)。反之，商業(yè)經(jīng)濟(jì)衰落了，繪畫藝術(shù)也就隨之衰落了，甚至大批商人轉(zhuǎn)移到另一地，繪畫藝術(shù)也就隨之轉(zhuǎn)移至另一地。

本文且就徽商的興盛帶動(dòng)徽地文化事業(yè)和新安畫派的興盛作一論述。

（一）

以弘仁為首形成了一個(gè)新安畫派。新安畫派中的眾多畫家，在當(dāng)時(shí)和后世皆極受世人注目。收藏家以無他們的畫為“恨事”，“江南人以有無定雅俗”。三百年后，學(xué)術(shù)界又一次認(rèn)識(shí)到漸江及其畫派的重大價(jià)值，漸江和新安畫派的影響已波及全世界，世界上很多文化發(fā)達(dá)的國家都有專門研究漸江和新安畫派的專家、學(xué)者、教授和博士，國外還成立了專門研究機(jī)構(gòu)。漸江的故鄉(xiāng)安徽省在漸江逝世320周年的1984年，曾集國內(nèi)外三百多名學(xué)者，舉辦盛大活動(dòng)，紀(jì)念這位偉大的畫家。

但新安畫派的形成以及畫風(fēng)、成就等，正是徽州商業(yè)經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展的結(jié)果。

南宋之前，乃至于元代，徽州一地?zé)o甚文化，更談不上被稱為“文之極也”的繪畫。新安文化的發(fā)達(dá)是在新安商業(yè)發(fā)達(dá)之后的事。

新安是郡名，漢屬丹陽郡地，三國時(shí)吳國分置新都郡，晉太康元年改名新安郡，南朝宋齊因之。至隋代移至安徽歙縣，唐肅宗時(shí)稱歙州，宋宣和三年改成徽州。從此，這塊地方就疊稱新安和徽州。徽是美的意思，這里有天下稱美的黃山，諺云：“五岳歸來不觀山，黃山歸來不觀岳。”大旅行家徐霞客登黃山驚嘆曰：“登黃山天下無山，觀止矣。”歷代大文人對新安風(fēng)光十分醉心，流連忘返，并留下大量詩句。可是，這里的居民曾經(jīng)是十分貧困的。南宋羅愿編纂的《新安志》，其卷一《州郡·風(fēng)俗》篇記這里“山垠限隔，民不染他俗，勤于山伐，能寒暑，惡衣食。女子正潔不淫佚，雖饑歲不鬻妻子。山谷民衣冠至百年不變。自唐末賦不屬天子，驟增之民，則益貧”。新安地處僻塞，土少人多，又以農(nóng)業(yè)為主，自然很貧困，唐末人口大增，就更加貧困。貧極則思變，其實(shí)新安的山崗、林木、河流，大有可為，他們完全可以大量地伐木砍竹，采葉為茶，運(yùn)往外地，高價(jià)出售。但在北宋前，這里經(jīng)商之風(fēng)尚不普遍。雖然很多學(xué)者認(rèn)為徽商始于東晉，然無可靠資料使人信服。《中國史研究》1980年第3期《試論徽州商人資本的形成與發(fā)展》一文，用力甚勤，影響較大。然謂“徽商的興起早在東晉時(shí)期”，其唯一的根據(jù)是《晉書·五行志》中談?wù)髡椎囊粍t事例：司馬唏“宴會(huì)輒令倡妓作新安人歌舞離別之辭，其聲悲切”。其實(shí)《晉書》出于唐人之手，其所依據(jù)的資料是《世說新語·黜免第二十八》：“桓宣武既廢太宰父子。……太宰父子，遠(yuǎn)徙新安。”劉孝標(biāo)在此條下注云：“《司馬唏傳》日：唏字道升，元帝第四子，初封武陵王，拜太宰。少不好學(xué)，尚武兇恣……太宗即位，新蔡王晃首辭，引與唏及子綜謀逆。有司奏唏等斬刑，詔原之，徙新安。唏未敗，四五年中，喜為挽歌，自搖大鈴，使左右習(xí)和之。又燕會(huì)，使人（按，景宋本作“倡伎”）作新安人歌舞離別之辭，其聲甚悲，后果徙新安。”“新安人歌舞離別之辭”是不是就是商人或?yàn)樯倘送獬鲋o，尚不是唯一的推論結(jié)果。即使是，也不能說明東晉時(shí)代新安已有大量的商人，因?yàn)橹撂颇@里民“益貧”。徽商不是指一兩個(gè)徽州的商人，而是指徽人經(jīng)商成幫、成風(fēng)，以經(jīng)商為主，如此，這里則不會(huì)“益貧”。“益貧”則說明其地商業(yè)不發(fā)達(dá)，而且，愈是貧者，愈是安土重遷。就在上引《新安志》的“驟增之民，則益貧”下，羅愿接著記道：“然力作重遷，猶愈于他郡。”不過，貧到無法生存之時(shí)，就要發(fā)生變化。“比年多徙舒、池，無為界中。歙為負(fù)郭縣，其民之弊，好委人事，泥葬隴，卜窆至擇吉?dú)q，市井列屋，猶稍哆其門，以素吉向。休寧俗，亟多學(xué)者，山出美材（木、竹等），歲聯(lián)為桴下浙河（即浙江，自新安至浙江入海），往者多取富。”南宋出現(xiàn)了變化，一是消極的辦法，向附近遷徙，一是積極的辦法，出外做生意。

南宋和議之后，宋金息兵，南宋小朝廷一時(shí)出現(xiàn)了富裕狀態(tài)，加之人口驟增，臨安城內(nèi)大興土木，興造官府私第，需要大量的竹木，新安的浙江（浙河）是通往臨安的，有人砍伐山中竹木，編排為桴，順流而下，然后拆桴出售，取利而回。貧極之民，不畏艱險(xiǎn)，紛紛聯(lián)桴下浙河，靠苦力砍竹伐木，靠苦力運(yùn)輸，加之有山林之源，水道之便，竟然取富而歸，這便是徽商之始。爾后，新安人不但賣竹木，也賣茶葉等，世面見多了，什么生意皆做。比如最賺錢的鹽運(yùn)業(yè)就是徽商經(jīng)營的最主要之業(yè)。但南宋只是徽人經(jīng)商之始，尚不十分普遍，且以離新安江最近的休寧、歙縣為主。南宋端平年間，李以申《新安續(xù)志》記云：“六縣（指當(dāng)時(shí)徽州六縣的休寧、歙縣、祁門、黟縣、績溪、婺源）山垠限隔，俗或不同。歙附郭，其俗與休寧近，讀書力田，間事商賈。”（轉(zhuǎn)引自《徽州府志》）

必須注意的是，徽州人并非天生善于經(jīng)商，一是地少人多，從事農(nóng)業(yè)，無法生存，不得不出外謀生；二是有從事商業(yè)的途徑和社會(huì)條件。明末抗清英雄金聲曾對朋友說過：“郡邑處萬山，如鼠在穴，土瘠田狹，能以生業(yè)著于地者，什不獲一。茍而家食，則可立而視其死。其勢不得不散而求衣食于四方。于是乎移民而出，非生而善賈也。”（《金忠節(jié)公文集》卷四《書與徐按臺(tái)》）

元代的民族政策壓制了漢人的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，徽人經(jīng)商仍未能蔚然成風(fēng)，乃至于一度中止。元末天下大亂，徽州商人乘機(jī)而起，橫行天下。徽州的幾個(gè)巨商皆起于元末明初，如《休寧率東程氏家譜》記：“宗一公，諱維宗，字明德，號(hào)仁叟（1332—1413）……年十九，嘗一一赴鄉(xiāng)試，不捷而歸……既而遭時(shí)革運(yùn)，無復(fù)榮念，從事商賈。貨利之獲，多出望外，以一獲十者常有之，若有神助，不知所以然者，由是家業(yè)大興。”其他如歙縣巨商吳氏、王氏，休寧縣巨商草氏、孫氏皆起于元末明初。“天下碌碌，都為利來。”驟增的“益貧”之民，正在尋找出路，經(jīng)商成功之路在先，以一帶十，以十帶百。到了明代中期，徽人經(jīng)商成風(fēng)，足跡遍及全國各地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的所謂“力田”者就少了。明弘治元年的《休寧縣志》記云：“治在萬山間，愿隰墳衍之地少，居窄民稠，民鮮力田，而多貨殖。”（轉(zhuǎn)引自嘉靖刻本《休寧縣志》）明代文壇“后七子”之首王世貞《弁州山人四部稿》卷六十一《贈(zèng)程君五十序》有云：“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下。其著聚則十一在內(nèi)，十九在外。”徽商興起，其勢甚大，屢見于各種文獻(xiàn)之中。《徽州府志》謂：“徽之山大抵居+之五，民鮮田疇，以貨殖為恒產(chǎn)。春日持佘資出貿(mào)什一之利，為一歲計(jì)，冬月懷歸，有數(shù)歲一歸者。上賈……中賈……小賈……而賈之名擅海內(nèi)。”萬歷《休寧縣志》卷一《風(fēng)俗》記云：“概邑中土不給食，大多以貨殖為恒產(chǎn)。商賈之最大者舉鹺，次則權(quán)母之輕重而修息之，千百中不一二焉，其余借懷輕資，編游都會(huì)……詭而海島，深而沙漠，足跡幾半宇內(nèi)。”

《歙志》更云：“今之所謂都會(huì)者，則大之而為兩京、江、浙、閩、廣諸省，次之蘇、松、淮、揚(yáng)諸府，臨清、濟(jì)寧諸州，儀真、蕪湖諸縣，瓜州、景德諸商……故邑之賈，豈惟如上所稱大都會(huì)者皆有之，即山陬、海蠕，孤村僻垠，亦不無吾邑之人。”

徽商遍及宇內(nèi)，且大至都會(huì)，小至孤村僻垠，無不有之，故有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。

明末著名學(xué)者顧炎武在《天下郡國利病書》卷三十二中收有《歙縣風(fēng)土論》一文，其中有云：“……尋至正德末、嘉靖初，則稍異矣，商賈既多，土田不重，操資交換，起落不常。能者方成，拙者乃毀，東家已富，西家自貧，高下失均，錙銖共竟。互相凌奪，各自張皇，于是詐偽萌矣，訐爭起矣……迨至嘉靖末、隆慶間，則尤異矣，末富居多，本富益少。”作者雖然是出于對當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的憂慮，但道出了“末富（商人）居多，本富益少”的事實(shí)。徽商起于南宋，但尚未在徽地蔚然成風(fēng)，因之它尚不能改變徽地的經(jīng)濟(jì)面貌。徽商正式發(fā)跡于元末明初，大盛于明代中期，遂在中國經(jīng)濟(jì)生活中占有極其重要的地位。

乾隆皇帝下江南時(shí)，接見全國八大巨商，其中一半是徽商。徽商名震天下，一時(shí)成為巨富的代名詞和典范，小說中的巨富人物，多冠以徽州人士某某。如《杜十娘怒沉百寶箱》中那位奪取杜十娘的巨商孫富，書中特別指出他是徽州鹽商。蔡羽《遼陽海神傳》、凌漾初《二刻拍案驚奇》卷三十七中據(jù)以改作的“疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈”，其中主要人物程宰，在遼陽經(jīng)商至巨富者，書中也特指出：“程宰土賢者，徽人也。”

（二）

后來，徽州的巨商們不是從事竹木茶葉販賣，而大都從事有巨利可圖的水產(chǎn)業(yè)，開辟鹽場。由全國各地聚集在揚(yáng)州的鹽商中，徽商就占一半以上。他們的財(cái)產(chǎn)積累有百萬兩銀子，那些有二三十萬兩銀子資產(chǎn)的商人只能算作中等商人（參閱謝肇涮《五雜俎》）。徽商的巨富是不難想見的，各文獻(xiàn)也不乏記載，比如“萬歷盛時(shí)，資本在廣陵者不啻三千萬兩，每年子息可生九百萬兩”。當(dāng)然，這只是一小部分徽商和秦、晉商人在廣陵（揚(yáng)州）的錢（《野議·鹽政議》，轉(zhuǎn)引自《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年1期，葉顯恩《徽商利潤的封建化與資本主義萌芽》），可當(dāng)時(shí)全國稅收總數(shù)不過一千多萬兩。“汪文德……乙酉，大（清）兵南下，德率弟健詣豫王軍前，以金三十萬犒師，且請?jiān)唬浩蛲跷饸o辜。”（康熙《祁門縣志》卷四《教義》）一個(gè)人一次送給清軍三十萬金，其富可知矣。據(jù)《淮鹺備要》卷一記，后來揚(yáng)州鹽業(yè)的山西和徽州商人資本七八千萬兩（僅在揚(yáng)州的部分），而康乾盛世時(shí)國庫存銀至多也不過七千萬兩，徽商中一部分財(cái)產(chǎn)便足可敵國了。再如《新安黃氏會(huì)通譜·黃處士仲榮公墓志銘》：“以墨池交結(jié)天下士，見者謂其有元龍氣象。不數(shù)年得纏十萬貫矣。遂歸之，志不再出。顧舊廬隘陋，莫容家眾，撖而新之，計(jì)三百余楹，扁其堂曰：大隱。旁辟一軒為燕息之所，鑿渠引流，栽花植竹，日與二三老徜徉其間，或論文，或撫琴，旦夕無倦容。”本來一個(gè)貧困的地區(qū)，例如原僅百戶的歙縣鎮(zhèn)，“巨室云集，百堵皆興，比屋鱗次，無尺土之隙”，“輿馬輻輳，冠蓋麗都”（引自《巖鎮(zhèn)志草·發(fā)凡》），由貧瘠之極變?yōu)榉睒s之極。

徽商的經(jīng)濟(jì)地位穩(wěn)固了，他們一年所賺的錢，足當(dāng)一世揮霍。但他們的社會(huì)地位并不高，商人是居四民之末的，故其富者被稱為“末富”（地主被稱為本富），比起“席上珍”的儒者是大為遜色的。他們要向士大夫階層靠近，要向官僚階層靠近。但他們唯一的資本，也是最大的資本，就是錢。不過，有了錢，一切事也都好辦。據(jù)《休寧縣志》所記，本來這里“俗尚儉嗇，而務(wù)蓄積”，這是他們成為巨富的因素之一。但明代中期之后的徽商卻極為奢侈，樓臺(tái)妓館，犬馬聲色，揮金如土（參見《五雜俎》）。這些形式上的貴族化，仍不能使他們靠近士大夫和官僚階層。

徽商們采取了兩方面的措施。

其一是讓自己的子孫事儒學(xué)，從舉子業(yè)。有雄厚的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，改觀大有可為，他們花錢延請名師大儒教育子孫，并捐款興辦各類社學(xué)、書院、縣塾，“十戶之村，不廢誦讀”，“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師”。于是乎，在經(jīng)濟(jì)的高潮到來之后，接著便出現(xiàn)了一個(gè)文化高潮。新安由原來文化十分落后的狀態(tài)一下躍居全國的首位，考中狀元進(jìn)土的人數(shù)，僅次于歷史上的蘇州（蘇州地區(qū)人口多，新安地區(qū)人口較少，如按人口比例，新安考中狀元進(jìn)土的人數(shù)一時(shí)間應(yīng)占全國的首位）。

新安還出現(xiàn)了“父子尚書”“兄弟丞相”“連科三殿撰，十里四翰林”“新安畫派”“新安醫(yī)派”……乾嘉學(xué)派的代表人物戴震，《資本論》中唯一的中國人、杰出的理財(cái)家王茂蔭，名墨胡開文，名將兼戲曲家、散文家、詩人、五子之一汪道昆，新安四大畫家漸江、汪之瑞、孫逸、查士標(biāo)等，直至近代陶行知、胡適、張曙、黃賓虹等，皆是新安名人。還有“徽墨”“徽戲”“歙硯”“徽派版畫”“徽派刻書業(yè)”“徽派篆刻”等，皆舉世矚目，各行各業(yè)在競爭中皆出現(xiàn)了名人奇士，一時(shí)壓倒文人薈萃之地的“三吳兩浙”。當(dāng)時(shí)的文人，一提起徽州，皆驚嘆不已，稱之為“東南鄒魯”。張潮在《洪玉圖歙問序》中記載的江、浙、皖文人盛會(huì)，就頗能看出徽州文士之盛，所記明代文壇魁首王世貞從江蘇、浙江挑選一百多名文士，皆各擅一技，來到歙縣，準(zhǔn)備會(huì)同歙縣文士一同游覽黃山。歙縣東道主汪道昆和王世貞齊名，又是同科進(jìn)士，當(dāng)時(shí)文人“不東之婁東，即西奔欲中”（婁東是王世貞的家鄉(xiāng)，欲中即汪道昆在黃山的別業(yè)）。汪以黃山主人的身份，租借名園數(shù)處，接待來賓，每一位賓客皆有一兩位文士作陪，而且是畫家陪畫家，書家對書家，詩人會(huì)詩人，琴師、棋手、篆刻、堪輿、星相、投壺、蹴趵、劍槊、歌吹等，皆一一伴對角技，江、浙之±竟難以匹敵，皆十分驚嘆，王世貞為歙地一邑之人才競勝聞名于世的江、浙二省群雄，江浙文土因之大為稱賞，并十分折服。江、浙文化發(fā)達(dá)是有歷史根源的，而徽州在元代之前，幾乎沒有什么文化可言。在徽州的商業(yè)興起之后，文化才猛地興起，并超越江浙，汪道昆本人就出生于徽商（鹽業(yè)）之家。

在徽州的各種文化事業(yè)中，最興盛的還是繪畫藝術(shù)。文化名人中最多的也是畫家，丁云鵬、丁觀鵬、程嘉燧、李永昌、李流芳、海陽四大家，直到清中期，揚(yáng)州八怪中部分畫家也是徽州人，清末則有虛谷，近代則有黃賓虹，數(shù)不勝數(shù)，皆一代名家。但從地方志和各種文獻(xiàn)資料中查閱，在徽商興起之前，還沒見這里有過像樣的畫家。就在徽商開始具有強(qiáng)大實(shí)力的時(shí)期，徽州開始有了繪畫，不久，一大批畫家也就開始嶄露頭角。其原因，將在下面披露。其二，“末富”們一方面培養(yǎng)自己的子孫，讓他們做官，成為文土，自己跟著沾光；另一方面，還要馬上提高自己的社會(huì)地位和社會(huì)聲譽(yù)，于是開始附庸風(fēng)雅，接近文土畫家，收藏古玩字畫便成為他們的拿手好戲。孟子曰：“飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）所以，中國人特別注重居處環(huán)境的文化裝飾，以表示自己“有教”和異于禽獸。“畫者，文之極也”（《畫繼》），附庸風(fēng)雅之士，無不對畫感興趣。但古代名跡十分昂貴，缺乏巨大財(cái)力者是不敢企望的，可這對于徽商卻十分簡單。徽商從何時(shí)開始購買字畫，已不可具考，但可知此風(fēng)大興于汪道昆。汪雖出生于徽商之家，卻自幼讀書學(xué)文，進(jìn)±及第，官至右侍郎，而且是頗有名的愛國將領(lǐng)，致仕后回家，隱居黃山，自稱“天都外臣”。汪在京為官時(shí)就喜愛收藏古玩字畫，此時(shí)興趣尤濃，名人巨儒、高雅文士紛紛登門求觀，引起徽商們的艷慕，于是紛紛效顰，爭相購買古玩字畫。

文人是不愿和商人打交道的，但文人一是愛文，二是要生活。商人有錢，可以占有文藝品，可以資助文人，文人又離不開商人（新安畫派、揚(yáng)州八怪、松江畫派等，畫家們皆依靠商人）。商人們購買了罕見的藝術(shù)品，迷戀于古代藝術(shù)珍品的畫家文土們就不得不登門求見，著名畫家漸江“聞晉唐宋元名跡，必謀一見”（見《漸江資料集》），其中主要是向商人謀見，漸江有很多朋友就是商人。得到漸江畫最多的友人就是吳不炎，這位吳不炎便是商人，吳去揚(yáng)州（想是經(jīng)商），漸江畫《曉江鳳便圖》以贈(zèng)，吳不炎在畫后跋云：“漸公與代離老人貽予詩畫頗夥。”程守跋云：“漸公留不炎家特久，有山水之資，兼伊蒲之供，宜其每況益上也。此卷實(shí)吳子走邗溝時(shí)，漸公以代離贈(zèng)也。”可知，漸江不但經(jīng)常住在吳不炎家，且每出游山水，其資也由吳不炎出，平時(shí)生活也皆由吳供給（伊蒲之供）。吳不炎經(jīng)商，又是大收藏家，家藏古代書法及宋元名畫頗多，漸江也常在他家中看畫。為了報(bào)答吳不炎，漸江常為吳不炎作畫，且所贈(zèng)多為精品。漸江去廬山途中還為吳不炎作畫，下廬山回歙時(shí)，吳不炎又為之接風(fēng)，展觀家藏古代法書及宋元名畫，又陪之坐舟游石淙。文士們，有的成為商人的座上客，有的為商人歌功頌德，所以，商人們也就漸漸“斯文”起來。商人和文人互相需要，乃至成為不可分割的一體（商人們占有文化遺產(chǎn)，文人們要利用這些文化遺產(chǎn)），有的商人也就成為文人，如吳其貞，有的文人也兼為商人，如詹景鳳。

一時(shí)間，徽商收購古玩字畫成風(fēng)，徽人常以收藏古玩字畫的多寡、有無定其雅俗，徽人《書畫記》云：“昔我徽之盛，莫如休、歙二縣，而雅、俗之分，在于古玩之有無，故不惜重價(jià)爭而收入。”其風(fēng)愈演愈烈。吳其貞所著《書畫記》就是一個(gè)收藏活動(dòng)的記錄，其中談到徽人定期于集市寺觀等地舉行古玩字畫的交易活動(dòng)等事。

徽商們收藏“元四家”、趙孟頫等元代大家，李、劉、馬、夏等南宋大家，李成、范寬、王詵、郭熙等北宋大家，荊浩、關(guān)仝、董源、巨然等五代大家，直至唐代王維等人的精品繪畫，不計(jì)其數(shù)。現(xiàn)存的一幅李唐名畫《晉文公復(fù)國圖》長卷（藏于美國大都會(huì)美術(shù)館）就曾經(jīng)是歙縣吳氏（徽州巨商）物。我國唯一的一幅北宋翟院深的畫《雪山歸獵圖》也是歙縣商人在蘇浙經(jīng)商時(shí)購回的，收藏在新安故里，此圖至今仍藏在歙縣博物館。現(xiàn)藏于日本的王維名畫《江山雪霽圖》，北京故宮博物院趙孟頫的名作《水村圖》，以及北京、臺(tái)灣兩故宮博物院和上海、南京、遼寧等博物館（院）所藏的宋元明畫中，可見到經(jīng)過徽商收藏的作品十分多。尤其是元代大家倪瓚（云林）的作品，如名跡《幽澗寒松》《東岡草堂》《汀村遙嶺》《紫芝山房》（現(xiàn)在臺(tái)灣）以及與王鐸合作的《楊竹西小像》等眾多作品，皆經(jīng)過徽商的收藏，因?yàn)槠渌I主是不敢和具有雄厚金錢基礎(chǔ)的徽商們并駕“逐鹿”的。徽商們的收藏可謂富可敵國了。

徽商同時(shí)也收藏當(dāng)代畫家的繪畫作品。這在朱之赤的《朱臥庵藏書畫目》中，可見分明。

徽商收藏古今名畫主要是為了標(biāo)榜自己的“風(fēng)雅”，所以，除了收藏價(jià)格昂貴的古代稀世名作以出名外，其重要特點(diǎn)就是推重文人畫。中國繪畫中，元代帶有長詩文題跋的文人畫特別突出，所以，也尤為徽商所重，價(jià)格劇增，大大壓倒了宋畫。其次是明代和當(dāng)代的文人畫價(jià)格大增。王世貞不明其理，十分驚嘆地說：“畫當(dāng)重宋，而三十年來忽重元人，乃至倪瓚，以逮沈周，價(jià)驟增十倍……大抵吳人濫觴，而徽人導(dǎo)之，俱可怪也。”（載《叢書集成》）其實(shí)并不怪，因?yàn)榛丈虨榈氖菢?biāo)榜自己的文雅身份，購畫以文人畫為主，買的多了，價(jià)就貴，愿意買，爭著買，也貴。

徽商重字畫，大量收購古今繪畫，這對當(dāng)?shù)乩L畫的發(fā)展，無疑是一個(gè)巨大的刺激。

前文說過，徽商收購字畫，為了炫耀，有的自己也欣賞，有的要邀文人共同欣賞，有的是文人登門求觀，這對當(dāng)?shù)乩L畫也是一個(gè)很大的啟發(fā)，原來不知繪畫為何物，現(xiàn)在明白繪畫是高雅的藝術(shù)品。同時(shí)也給當(dāng)?shù)貙W(xué)畫的人帶來便利，所以，漸江謀見晉唐宋元名跡，那是因?yàn)椴粌H有物可見，而且有可能看見。

據(jù)吳其貞《書畫記》所記，因?yàn)榛丈谈邇r(jià)收買古玩字畫，“時(shí)四方貨玩者，聞風(fēng)奔至。行商于外者搜尋而歸，因此時(shí)得之甚多。其風(fēng)始開于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏叢睦坊，汪氏繼之，余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆林程氏，所得皆為海內(nèi)名器”。古代名跡大量流入新安，尤以倪云林為首的元四家繪畫流入新安，這對新安畫派的形成，尤其對新安畫派風(fēng)格的形成起了巨大作用。

另一方面，商人們?yōu)榱说玫轿娜藗兊拿雷u(yù)，長期和文人“廝混”，還大力地資助文人們的藝術(shù)活動(dòng)，出錢召開詩文書畫會(huì)，請文人們參加，前例王世貞等召集江、浙、皖三省文人的盛會(huì)就是徽商出資。徽商們還延請畫家、文人為門客交游應(yīng)酬，還捐款辦學(xué)，培養(yǎng)那些天資聰穎卻貧困不能學(xué)的孩子成為文學(xué)藝術(shù)方面的人才。無怪乎謝肇淛在《五雜俎》中那樣地盛贊徽州商人。汪道昆更是徽商的代言人，他極力頌揚(yáng)徽商的美德，乃至于有人說汪將徽商當(dāng)作圣賢了。商人們也以此為滿足，當(dāng)然，這樣也更加鼓舞商人們資助藝術(shù)事業(yè)，文人們也就更加接近和感激商人，熱鬧之狀，不難想見。

在商人們的配合下，手工業(yè)也應(yīng)勢為文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)。文人增多，需用的文化用品亦多，也就促使徽州及其附近地區(qū)很快成為文房四寶的重要產(chǎn)地。

刻本業(yè)也就在這種情況下產(chǎn)生了，而且一躍超過歷史上有名的杭州、蜀地和福建。《五雜俎》云：“宋時(shí)刻本以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭刻本不足稱矣。金陵、新安、吳興三地，剖厥之精者，不下宋版。”

徽墨不僅為畫家服務(wù)，同時(shí)也請畫家設(shè)計(jì)墨塊上的圖案，這些圖案大多是山水畫，或山水加人物畫，著名的《方氏墨譜》和《程氏墨苑》就是集中這些圖案刊印而成，皆是巨冊，皆配有精美的插圖。《程氏墨苑》中刊有五種不同的圖案和造型。當(dāng)時(shí)的著名人物，哲學(xué)家焦雄、學(xué)者屠隆和書畫大師董其昌等人皆為之作序，圖例由著名畫家丁云鵬等人繪制。《方氏墨譜》刊有380多幅圖案和徽墨造型，由汪道昆和王樨登作序。這些圖案也都由徽商刊印，一方面作為藝術(shù)品推銷，另一方面，對藝術(shù)家是一個(gè)鼓勵(lì)，同時(shí)也起到廣告的作用。繪制這些圖案，全要畫家從事，印刷這些圖案又需要木版印刷技術(shù)，這樣又推動(dòng)了木版印刷技術(shù)的發(fā)展。至今尚能看到許多的木版畫，如《黃山志》中的漸江、雪莊等所作的黃山圖，蕭云從的《太平山水圖》，丁云鵬所作的書籍插畫等（參見周蕪《徽派版畫史研究》中的附圖）。著名的《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》木版套色畫就是明末徽人胡曰從印行的，其雕刻之精，前代所未有，后代所不及。

木版印刷畫稿和套色印刷畫稿的創(chuàng)作，對新安畫派風(fēng)格的形成也起到十分重大的影響作用。新安畫派的山水以精練穩(wěn)重的線條為主，多直折，不拖泥帶水，很少皴擦，就是得益于木刻版畫。新安畫派的領(lǐng)袖漸江僧就和胡日從的兒子胡致果關(guān)系密切，現(xiàn)存漸江僧的畫跡中還可以見到二人來往的行跡。

總結(jié)一下徽商和新安畫派形成的關(guān)系：

首先，沒有徽商的興盛就不會(huì)有新安繪畫的興起。在徽商發(fā)達(dá)之前，新安不但沒有有影響的畫家，而且各種文化皆十分落后。徽商的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是新安繪畫興起的最好基礎(chǔ)。徽商依靠自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力培養(yǎng)自己的子孫后代，捐款辦學(xué)，使新安人的后一代普遍具有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。徽商附庸風(fēng)雅，大量收購古玩字畫，給新安人帶來了繪畫遺產(chǎn)，同時(shí)，徽商交結(jié)文人畫家，這皆對新安藝術(shù)興起起到了啟發(fā)作用。徽商高價(jià)收購古今畫家的作品，以及畫家得到的崇高禮遇，對新安繪畫的發(fā)展起到了巨大的刺激作用。徽商資助文化藝術(shù)活動(dòng)，加強(qiáng)了新安藝術(shù)的發(fā)展和壯大。徽商的很多活動(dòng)需要畫家參與，徽商以及和徽商有關(guān)的事業(yè)皆需要大量的畫家從事，大畫家有大畫家的作用，小畫家有小畫家的作用，一般繪畫者也有一般繪畫者的工作，多了，能容納得了，少了，反而不夠，這就促使畫家隊(duì)伍的壯大和齊全，而且在競爭中易于促進(jìn)畫家的成長。

因?yàn)榛丈谈F搜狂聚地購買，大量的古代名跡流入新安，這也給新安人學(xué)畫帶來便利。中國繪畫一向重傳統(tǒng)、重傳移摹寫的入手學(xué)習(xí)作用，在古代缺乏高明印刷術(shù)的情況下，真跡的有無是學(xué)畫成就高下的重要因素之一，這一點(diǎn)，新安人又是得“商”獨(dú)厚。

徽商購買古代畫作的偏重（比如，推重以倪云林為主的元代文人畫）使新安畫家學(xué)畫以倪云林為主的元代文人畫為主，并促使畫家學(xué)習(xí)創(chuàng)作木版畫，也給師法對象帶來影響。就是說，徽商對古代名作的喜好，也給新安畫派畫風(fēng)帶來一定影響；同時(shí)，徽商需要印制木版畫，總之，新安繪畫的興起和新安畫派的成立以及新安畫派風(fēng)格的形成，皆在一定程度上受徽商的制約。在某些方面，徽商的作用是決定性的，沒有徽商就沒有新安畫派。反過來又影響新安畫派的畫風(fēng)。

（三）

徽商從明代開始就有外遷的現(xiàn)象，不過僅是少數(shù)。清康熙、乾隆時(shí)期是徽商的鼎盛期，也是徽商大量外遷的時(shí)期。徽商大量外遷，原因有二：一是，新安交通十分不方便，不像金陵、蘇州那樣四通八達(dá)，且缺少金陵、蘇州那樣繁華的都市，后期徽商奢侈淫逸，重小妾，重樓臺(tái)妓院，于是漸漸移入鬧市。二是，徽商的經(jīng)營地大都不在新安，經(jīng)營棉紡業(yè)的多在松江，經(jīng)營鹽業(yè)的多在揚(yáng)州。有的徽商徹底遷走，有的徽商遷居他地，還在新安留有宅地。如明李永昌，少年隨父遷往嘉興，晚年又回到新安。清末黃賓虹之父繼承徽商傳統(tǒng)，又經(jīng)商，又好詩文，又喜書畫，富名書畫收藏，遷居浙江金華，在新安歙縣原籍仍留有房產(chǎn)，黃賓虹少年大部分時(shí)間仍在歙縣。

當(dāng)時(shí)徽商向金陵、揚(yáng)州、嘉興、蘇、杭等地遷徙甚多，新安畫家也多流入這些地方。揚(yáng)州的大商人多半是徽商。《歙縣志》記：“邑中商業(yè)，以鹽典茶木為最著。在昔，鹽業(yè)尤興盛焉，兩淮八總商，邑人恒占其四。”揚(yáng)州的園林極盛，但大多是徽州人所建，最負(fù)盛名的三座園林皆為新安商人所建。小玲瓏山館乃徽州祁門縣人馬日王宮所建；園乃徽州歙人程夢星所建；休園乃徽州歙人鄭俠如所建。著名的書院，如梅花書院等，也皆為徽州人所建。

揚(yáng)州畫家的活動(dòng)場所、詩酒會(huì)，資助人也多半是徽州流寓揚(yáng)州的商人。外地流居揚(yáng)州的畫家很多，其中一半來自徽州。“新安四大家”、蕭云從、梅清、梅庚、戴本孝、程邃等，都在揚(yáng)州留居過，查士標(biāo)則長期旅居揚(yáng)州，并且死在揚(yáng)州，葬在揚(yáng)州西山佘家橋。《廣陵詩事》記查土標(biāo)“嘗居北鄉(xiāng)呂祖壇。壇去城三十余里，有老柏修篁清溪繞之。二瞻書‘偶落人間四字額”。其址中“梅花書屋”乃是查土標(biāo)吟詩作畫之處。前已述，查土標(biāo)的畫在揚(yáng)州產(chǎn)生巨大影響，時(shí)諺云：“戶戶杯盤江千里，家家畫軸查二瞻。”

“揚(yáng)州八怪”中年齡最大的汪士慎和年齡最輕的羅聘以及李勉等人，皆是徽州人。《揚(yáng)州畫舫錄》中所記在揚(yáng)州的畫家半數(shù)來自徽州。著名的“小師畫派”之首方士庶，女畫家方婉儀等，皆是徽州人。

乾隆之后，徽商最盛時(shí)期已過，新安畫派也開始衰微。失去了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，繪畫的市場就變小，隊(duì)伍就縮小，力量也就減弱。現(xiàn)有的大畫家就很難保住（他們要向經(jīng)濟(jì)繁榮、商業(yè)發(fā)達(dá)的地方尋找出路），新的大畫家就更難出現(xiàn)。需要畫家配合的手工業(yè)為了繼續(xù)存在和發(fā)展，也都陸續(xù)遷到易于其發(fā)展的城市，等等。總之，隨著徽州商人及商業(yè)的轉(zhuǎn)移和衰落，徽州畫家及繪畫也跟著轉(zhuǎn)移和衰落。其原因，從理論上去尋找并非難事，從史實(shí)、現(xiàn)象上去考查就更為明了。