社科文閱讀指津

梁勇

社科類文章的內容涉及諸多領域，其表達方式常以議論、說明為主。而以議論為主的社科類文章，表達的思想往往比較深刻。但再深刻的思想也要通過一定的文章章法、結構、語言層次來表達。所以，我們可以運用議論文章法、結構、語言層次來整理文章內容，從而化難為易，準確理解作者表達的觀點。

如果從章法的角度來看，這篇文章的結構思路是從南朝畫家宗炳賞畫的感性入手，繼而以《韓非子·外儲說左上》記載的一件事逐漸過渡到理性論證中去的。《“親自”感知的藝術轉化》一文是一種典型的層進式架構。具體來說，第1段，以南朝畫家宗炳臥游山水畫一事，讓讀者形象感受什么是“親自”感知的藝術轉化；第2、3、4段，是論證親見（即“親自”感知）的重要作用；第5段，親眼所見（即“親自”感知）發生的原理。由此看來，本文的結構非常清晰，按照“是什么——為什么——怎么樣”典型的遞進式結構來論證的。

分析《“親自”感知的藝術轉化》一文的論證思路，要有“物以類聚”中的“類聚”的意識，即同類的語句或段落應合并在一起，構成相對完整的一部分。基于此，《“親自”感知的藝術轉化》一文中的第1段——南朝畫家宗炳臥游山水畫是議論的由頭，讓讀者初步領會“親自”感知的藝術轉化；其次第2、3、4段，很顯然都在圍繞畫鬼畫犬馬的難易，來論證是否親見是難易的前提條件；最后第5段，論證親眼所見，并不意味著嚴格的再現。

由此，我們可以概括文章的段落大意。第1段，什么是“親自感知的藝術轉化”。第2、3、4段抓中心句，“不管怎樣，是否親見是難易的前提條件。”第5段仍抓中心句，“需親眼所見，但又并不意味著嚴格的再現。”

以上，我們依文章的章法、結構，對內容作了一番細致的梳理，從而對文章的脈絡有了宏觀上的理解與把握。當然，一篇論述性社科文，有些段落的內容復雜而深刻，往往是我們理解的重點與難點。要讀透這些段落，我們還必須對這些段落進行微觀的層次劃分。

例如第4段，按照“物以類聚”中的“類聚”的意識，它的脈絡不算復雜，先是圍繞畫鬼畫犬馬寫，再寫豐子愷的看法，然后再寫二者之間的關系。據此，本段的論證思路概括如下：首先，對畫鬼容易畫犬馬難這一說法進行闡釋；然后，再交代豐子愷的觀點，并對他的觀點進行闡釋；最后，闡釋以上兩種說法并不矛盾，指出它們都以是否親見作為判斷作畫難易的前提條件。

本文的第5段也較為復雜，也是命題的集中點；但不管怎樣，只要厘清它的思路，其他問題的解決也會變得相對容易一點。首先，第1句至第5句，主要從中國畫創作的結果與創作的過程，解釋需親眼所見但又并不意味著嚴格的再現；其次，第6句，從反面論述西方式的再現不符合中國畫的規律；最后，第7句至第14句，進一步論證潘天壽關于中國畫創作的“記憶法”。

就第5段，如果設置題目：結合文章，闡釋“需親眼所見，但又并不意味著嚴格的再現”的理解。對于這一問題，由于我們對第5段的論證思路有了清晰的認識，因此答案也就不難組織：從創作的結果看，作品追求似與不似之間的效果，不可太似，也不可不似；從創作過程看，畫家在準備階段要進行大量長期的考察，“搜盡奇峰打草稿”，尋找對自然山水的感覺、感悟，以后再憑記憶進行創作，這時創作出來的山水不再是自然界的山水，而是寫意的山水，是心中的山水。

就第5段，如果設置題目：簡述“遺忘法”的運用過程。段中一句：“潘天壽所說的是“記憶法”，還有人說是“遺忘法”：首先是親自觀看、感受，然后淡漠、遺忘，最后在心里揮之不去的，就是你的藝術要表現的東西。”這一句中，關于“遺忘法”的表述是“首先……然后……最后……”，這些語言標志本身既是這一句的論述思路，又表明了“遺忘法”的過程。因此。對上述問題的答案，我們可以組織為：首先是親自觀看、感受，然后淡漠、遺忘，最后留存心間的就是藝術要表現的東西。

章法、結構、語言層次分析法是我們讀懂議論性社科類文本的一條有效途徑，它可以幫助我們深入理解文本。