首尾須精巧，材料宜精當

王淦生

【文題亮相】

閱讀下面的文字，按要求作文。

在伊甸園里，一棵大樹對一朵玫瑰說：“你雖然很漂亮，卻沒有什么用。要想活得有意義，光有美麗的外表是不行的?！庇谑沁@朵玫瑰找到上帝說：“請您把我變得有用一些。”上帝同意了。

從此以后，世界上有了第一顆卷心菜。

要求選擇一個角度、一個側面構思作文，立意自定；除詩歌外，文體自選；標題自擬；不要脫離材料內容及其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【原文在線】

花田雅舍

卷心菜可用于果腹，其“有用”正是由于絕大多數的人都追求“活著”?？擅倒瀹斦妗盁o用”嗎？莎翁云：“玫瑰縱易名，芳香依如故?！逼漯ビ舴枷闶亲非蟆吧睢钡娜藙e在胸前衣襟上的一枚勛章。（文章開門見山，直奔主題。但這種開頭直接引用材料切入主題的做法，給人的印象往往是缺少含蓄的韻致，最好設置一個短小的由頭以引入話題。）

“活著”與“生活”是兩種截然不同的生活方式。追求“活著”的人，得到一畝地就種一畝糧食，縱然一朵小小的野花也不能讓它有立足之地。而追求“生活”的人，得到一畝地定要留下一角來栽種花木。這般“花木成畦手自栽”的雅趣，想來絕不是那些僅僅追求“活著”的凡夫俗子所能體悟的。

在心中留下一處花田，這樣的情趣怎能說是“無用”的呢？（以追求“活著”與追求“生活”的標準將人分為“物質型”“精神型”兩類，與材料中的“卷心菜”“玫瑰”相照應，很有創意。）

書也是一朵玫瑰，不能果腹卻能喂飽一顆心。汪曾祺先生于《獨坐》自序中記述了一件小事。先生的兒女們每每看出先生文章考慮成熟的表情時，便彼此相告：“快點，快點，爸爸有個蛋要下了，快給他騰個地方！”并趕緊讓出家中唯一的老書桌。先生也欣然地接受了這種說法，安然地“下蛋”去了。

一件小事中透出的不僅僅是生活的情趣。先生的兒女應是懂得并尊重文學的價值的，如此才會稱呼一篇文章為一個“蛋”——雖然聽來有些世俗，卻是原原本本的生活的情致。這樣獨具一格的文字的魅力，庸人難解。（這則例子固然很有趣，但用在此處不甚妥帖。文章分論點是“書也是一朵玫瑰，不能果腹卻能喂飽一顆心”，而這則事例中卻難見“喂飽”之意，故宜另選例子。論據是支撐論點的基石，如果論據不佳，論點也就立不起來。）

看來生活尚為安穩時，還是有人能留住那一處花田的；若是生活不盡如人意，還有多少人能舍得那處花田呢？（承上啟下，過渡自然。）

不禁想起了梁實秋的雅舍。因為有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭；有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏。但是，梁實秋仍然認為這樣的雅舍因有個性而可愛。住在雅舍的日子固然清苦，連鼠子也是?？?，但梁先生在雅舍中率性地談人，談物，談吃……縱然風雨亦不能動其心，只等風雨故人來。（最后一句略顯唐突，宜順著前一句的“不能動其心”，點出陋室意蘊。）

在世人看來，最無用的屋子莫過于“雅舍”這樣的破屋了，但“雅舍”中有一個耐得住寂寞受得了清貧的梁實秋，有一個認為常人眼中“無用”的雅舍十分可愛的梁實秋。雅舍的有用不在于遮風擋雨，而在于其作為一種精神寄托，作為一個無言的摯友陪伴屋主多年。所謂布衣躬耕而荷鋤栽花的人，我想便是人世間真正的達者。

追求精神的富足與那些享樂主義者是截然不同的。享樂主義者恣意揮霍，尋求的是的奢靡的物質享受和過度的感官刺激；而追求精神富足的人，一縷清香便足矣。

玫瑰的美，玫瑰的香，是伊甸園不可或缺的點綴。放眼望去盡是卷心菜的世界該是多么索然無味！川端康成在凌晨四點看海棠花，看完花仍是要回到擺著油鹽醬醋茶的飯桌前，仍要吃飯，飲茶，但其內心的海棠花是單單為“活著”而奔命的人所沒有的。巴金說“人不能只靠吃米活著”，其意大概就是如此吧？（川端康成的例子與巴金的名言，二者搭配，天衣無縫，恰到好處。）

人自降臨世間便屈于本能尋求食物以求“活著”，但對于理性的人類來說，“生活”不才是其存在的真正方式嗎？所謂花田，所謂雅舍，皆在生活。（結尾總結全文，點明主題。常言道：鳳頭，豬肚，豹尾。所以文章結尾宜簡潔有力，又意味深長。文章在“意味深長”方面尚需加強，宜適當修改。）

問題診斷

本文取名“花田雅舍”，從“食”和“住”兩個方面闡述了“精神生活”應當重于“物質追求”的道理。文章立意精準，構思巧妙，結構合理，過渡自然。但是開頭直擊材料、直奔主題，略顯生硬；前半部分所舉汪曾祺論述的小事，與觀點不甚吻合；后半部分梁實秋例子之后的議論，申發不夠；結尾過于直白，缺少意蘊。綜上，這篇考場作文應判為二類文。

文章要想升為一類文，應做如下修改：

首先，給文章加一個由頭，最好是一則富有哲理的小故事，或一段名言警句，由此引入話題。其次，撤換汪曾祺的故事，選一則能支撐“書也是一朵玫瑰，不能果腹卻能喂飽一顆心”的材料。再次，修改梁實秋故事之后的議論，做一些拓展與深化。最后，重寫文章的結尾，力求做到精練，簡約，意味深長。最好與開頭相呼應，使文章結構緊湊，渾然一體。

【化蝶之作】

花田雅舍

□陳嘉軒

伊斯蘭教創始人穆罕默德說過一句話：“假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”人生需要“面包”，這是生命的物質需求，獲取它是為了“活著”；人生同樣需要“水仙花”，這是人類精神層面的需求，獲取它是為了更好地“生活”。（加上一個由頭，可以為文章的開頭“加亮”，同樣可以揭示文章的主題，但卻更巧妙，更富有藝術性。）

卷心菜可用于果腹，其“有用”，是因為它符合了大多數人對“活著”的追求?？擅倒瀹斦妗盁o用”嗎？莎翁云：“玫瑰縱易名，芳香依如故?！逼漯ビ舴枷闶菍ψ非蟆吧睢钡娜艘环N精神上的慰藉。（刪去晦澀的“勛章”之說，改成更入眼的點題之語。）

“活著”與“生活”是兩種截然不同的人生理念。追求“活著”的人，得到一畝地就種一畝糧食，縱然一朵小小的野花也不能讓它有立足之地。而追求“生活”的人，得到一畝地也要留下一角來栽種花木。這般“花木成畦手自栽”的雅趣，想來絕不是那些僅僅追求“活著”的凡夫俗子所能體悟的。

在心中留下一處花田，這樣的情趣怎能說是“無用”的呢？（以追求“活著”與追求“生活”的標準將人分為“物質型”“精神型”兩類，與作文題目相照應，很有創意。）

書也是一朵玫瑰，不能果腹卻能喂飽一顆心。前蘇聯文豪高爾基幼時家庭貧困，可他卻偷偷拿了母親給他買食物的錢去買書。后來他去當學徒，收入很低，可他卻時刻不忘買書、讀書，在有限的田地里，執著地培植著芬芳的玫瑰。在玫瑰花香日復一日的熏陶下，他最終成長為一位世界知名的文學大師。年輕的高爾基是一位食難果腹的人，卻是一位精神富足的人。而成全他的恰恰就是那片貧瘠的土地上開辟出的“一畝花田”。（高爾基的這則事例與“書也是一朵玫瑰，不能果腹卻能喂飽一顆心”這一分論點較為吻合，故改用這一則論據。當然，下面的議論、過渡也要作適當修改了。）

古人云：“有書萬事足?！闭且驗闀杏兴麄兊木褡非蠛挽`魂寄托。而有了精神追求和靈魂寄托，“陋室”亦會變成“雅舍”。（適當修改，一樣承上啟下，過渡自然。）

不由想起了梁實秋的“雅舍”——因為有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭；有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏。但是，梁實秋仍然認為這樣的雅舍因有個性而可愛。住在雅舍的日子固然清苦，連鼠子也是常客，但梁先生在雅舍中率性地談人，談物，談吃……縱然風雨亦不能動其心。探其原委，乃在于其有一顆恬淡高潔的心。而這顆心只有一人堪比——劉禹錫。（修改之后，點出了梁實秋陋室不陋之因，并借《陋室銘》作者劉禹錫點出陋室意蘊。）

在世人看來，最無用的屋子莫過于“雅舍”這樣的破屋了，但“雅舍”中有一個耐得住寂寞、受得了清貧的梁實秋，有一個認常人眼中的破屋為“雅舍”的十分可愛的梁實秋。雅舍的有用不在于遮風擋雨，而在于其作為一種精神寄托，作為一個無言的摯友陪伴室主多年。所謂布衣躬耕而荷鋤栽花的人，我想才是人世間真正的達者。

追求精神的富足與那些享樂主義者是截然不同的。享樂主義者恣意揮霍，尋求的是奢靡的物質享受和過度的感官刺激；而追求精神富足的人，一縷清香便足矣。

玫瑰的美，玫瑰的香，是伊甸園不可或缺的點綴。放眼望去盡是卷心菜的世界該是多么索然無味！川端康成在凌晨四點看海棠花，看完花仍是要回到擺著油鹽醬醋茶的飯桌前，仍要吃飯，飲茶，但其內心的海棠花是單單為“活著”而奔命的人所沒有的。巴金說“人不能只靠吃米活著”，其意大概就是如此吧。（川端康成的例子與巴金的名言，二者搭配，天衣無縫，恰到好處。）

人自降臨到人世間，便屈于本能尋求食物以求“活著”，但人同時又是一株“有思想的葦草”，而“思想”的高度，又驅使著我們追求精神的豐盈，追求高雅的“生活”。有花田，有雅舍，才是真正的“生活”。（化用帕斯卡爾的名句深入議論；修改后的結尾再現主旨，給出了人應當追求精神生活的原因；與開頭照應，使全文文氣貫通，渾然一體。）

升格小結

文章取名“花田雅舍”，從“食”和“住”兩個方面闡述了“精神生活”應當重于“物質追求”的道理。文章立意準確而有深度，論據充實而精當，構思巧妙，結構合理，過渡自然，首尾呼應。修改后的文章應判為一類文。希望中學生朋友能從這篇習作的修改中獲得啟發，領悟寫好文章開頭、結尾以及精心選擇論據的意義和方法，不斷提高自己考場作文的水平。