“幫”讓你遠(yuǎn)離邊緣地帶

邊緣地帶是指萬(wàn)象交匯處的區(qū)域，它無(wú)處不在，大到宇宙空間，小至微觀世界，所有的沖突、矛盾、糾結(jié)、危險(xiǎn)甚至死亡都會(huì)集中地發(fā)生在那里，邊緣地帶值得我們關(guān)注，也需要我們關(guān)注和研究。

在世界格局中，英國(guó)地理學(xué)家和地緣政治家約翰·麥金德關(guān)于邊緣地帶的理論和學(xué)說(shuō)是最早引起國(guó)家和政治力量注意的。麥金德曾經(jīng)將世界邊緣地帶分為三塊：歐洲沿海地區(qū)、阿拉伯中東沙漠地帶、亞洲季風(fēng)區(qū)。他把他的邊緣格局思想歸納為三句名言：誰(shuí)統(tǒng)治了東歐，誰(shuí)就統(tǒng)治了大陸腹地；誰(shuí)統(tǒng)治了大陸腹地，誰(shuí)就統(tǒng)治了世界島；誰(shuí)統(tǒng)治了世界島，誰(shuí)就統(tǒng)治世界。

美國(guó)地緣戰(zhàn)略學(xué)家、國(guó)際關(guān)系學(xué)者、“圍堵政策教父”斯皮克曼卻認(rèn)為，邊緣地帶的特征是處于陸權(quán)與海權(quán)的邊緣，夾在海陸強(qiáng)權(quán)之間，它存在根本的自身安全問(wèn)題，必須自衛(wèi)。在國(guó)家發(fā)展中，邊緣地帶還有來(lái)自人口、天然資源、工業(yè)發(fā)展的重要性。無(wú)論是麥金德、還是斯皮克曼，他們的邊緣地帶政治學(xué)說(shuō)會(huì)讓我們覺(jué)得需要重新審視邊緣地帶的有關(guān)問(wèn)題。

從日常生活所見(jiàn)的角度，至少可以將邊緣地帶劃分為三類：非生命的、生命的、人群的。

非生命的指向物，比如山川、河流、車輛、房子和桌椅。邊緣地帶的特征是“外圍”“危險(xiǎn)”，所以，我們有“出頭的椽子總先爛”的現(xiàn)實(shí)和諺語(yǔ)。

生命的邊緣地帶至少也有三類：植物、動(dòng)物與人類。因?yàn)槿耸且环N智慧動(dòng)物，所以，我們應(yīng)當(dāng)將人作為另外一類或一種。

植物的種子一旦落地生根，便失去了遠(yuǎn)方，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)那一棵生長(zhǎng)的樹(shù)再也無(wú)法自身地移動(dòng)。所以，植物或植物群體的邊緣地帶是看得見(jiàn)、摸得著的，是相對(duì)靜止的。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)非生命的物的邊緣和植物群體的邊緣地帶就在我們的眼前或我們的視野里，那么，動(dòng)物群體的邊緣地帶在何處呢？

曠野中的那一只羊，總是會(huì)在羊群的邊緣地帶被那些狼捕獲，于是，我們覺(jué)得，羊群的邊緣地帶就在那群的邊緣或外圍，也是看得見(jiàn)和摸得著的。

但倘若一群獅子前去捕獲那群牛中的弱者，一只公牛勇敢地從群體中出來(lái)，前去抵擋那來(lái)犯之?dāng)常敲矗Ｊ侨后w的核心還是已經(jīng)被群體所邊緣化呢？我想，只有那一只牛的力量和勇氣可以回答這一問(wèn)題。

但，人群的真正邊緣地帶并不一定在其形的外圍，它會(huì)在一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的區(qū)域。人群的核心也不會(huì)一定就在群體形的中央，因?yàn)槟莻€(gè)人即使是站在人群的邊緣，甚至在距離上遠(yuǎn)離了那個(gè)群體、或在時(shí)間上已經(jīng)過(guò)往，他可能依然是群體的核心。

一個(gè)人，是否是人群的核心，或是否被群體所“邊緣”，不是看他所站立的具體位置，而是需要依靠他的能力、智慧、責(zé)任和精神等因素來(lái)決定。人在社會(huì)或人群中所處的位置是自己給定的。

你越努力，你越幫人，你越奉獻(xiàn)，你就越能接近人群或社會(huì)的中央，你就越不會(huì)被邊緣化，你也才能夠找到自我的存在、尊嚴(yán)和幸福。

人生的狀態(tài)和本質(zhì)是一個(gè)從得到“幫”到積累“幫”再到付出“幫”的過(guò)程。生命最初的我們先從父母那里得到“幫”，再在學(xué)習(xí)中積累“幫”，最后到社會(huì)中釋放“幫”。同時(shí)，我們還會(huì)在幫助他人和奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中，進(jìn)一步提高我們“幫”的能力和能量，“幫”可以再生，從而進(jìn)入人群的中央，不被社會(huì)所邊緣。

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“幫”的得到和積蓄，我們就無(wú)法有“幫”的付出和奉獻(xiàn)，為此，學(xué)習(xí)和幫助他人就顯得尤為重要，于是，學(xué)校教育的品質(zhì)也就顯得尤為重要，這與我們所倡導(dǎo)的“幫教育”的內(nèi)涵是相互關(guān)聯(lián)的。

當(dāng)我們認(rèn)為“幫”是生命的狀態(tài)和本質(zhì)，“幫”與存在主義哲學(xué)中的“自為”便走到了一起，成為了一體。“自為”不但讓人生有了朝向、也讓生命充滿了動(dòng)力，是“自為”和“幫”力量讓人不斷地遠(yuǎn)離人生的邊緣地帶，成為一個(gè)有為和幸福的人。

（責(zé)任編輯 周小益）