“百年新詩(shī)回眸”四人談

王珂+陳仲義+霍俊明+道輝

百年新詩(shī)：過(guò)去可回首將來(lái)有知音

王 珂（學(xué)者，東南大學(xué)教授）

作為一個(gè)有30多年專(zhuān)業(yè)新詩(shī)研究經(jīng)歷的學(xué)者，一個(gè)時(shí)時(shí)宣稱(chēng)“衣帶漸寬終不悔，為詩(shī)消得人憔悴的”人，我常喜歡用萊蒙托夫的兩句詩(shī)來(lái)描述我“反思百年新詩(shī)”的結(jié)果：“反顧過(guò)去，往事不堪回首/遙望將來(lái)，竟無(wú)一個(gè)知音。”“正像一座冷落的殿堂總歸是廟，/一尊推倒了的圣像依然是神！”2002年6月的某一天，我在北京師范大學(xué)文學(xué)院參加我的博士論文《百年新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)研究》的答辯會(huì)，當(dāng)專(zhuān)家們都說(shuō)自己根本不讀新詩(shī)時(shí)，我差點(diǎn)說(shuō)出你們可以否定我研究新詩(shī)的博士論文，但是你們不能否認(rèn)新詩(shī)的客觀存在。行文至此，我猛然發(fā)現(xiàn)這兩句詩(shī)才是當(dāng)時(shí)我的親切感受，前一句說(shuō)明新詩(shī)“曲高和寡”，后一句說(shuō)明新詩(shī)“客觀存在”。

新詩(shī)的數(shù)量可以統(tǒng)計(jì)，如2006年出版的《中國(guó)新詩(shī)書(shū)刊總目》（劉福春著）收入1920年1月至2006年1月在海內(nèi)外出版的漢語(yǔ)新詩(shī)集、評(píng)論集17800余種，涉及7000多位詩(shī)人。新詩(shī)的源頭卻難確定。新詩(shī)理論界有兩種觀點(diǎn)：一是從“詩(shī)界革命”算起，新詩(shī)大致誕生于1897年，到1997年就有百年歷史。二是從“白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)”算起，新詩(shī)大致問(wèn)世于1917年，到2017年才百年。正因?yàn)閮煞N觀點(diǎn)都存在，以“百年新詩(shī)”為題的各種紀(jì)念活動(dòng)竟然也持續(xù)了20年，從20世紀(jì)90年代一直“紀(jì)念”到今天，這在人類(lèi)的紀(jì)念活動(dòng)史上是一個(gè)“莫名其妙”的奇觀。它正說(shuō)明了新詩(shī)這種文體的復(fù)雜性，連自己的生辰都不清楚，前后居然相差20歲，更不要奢談什么“新詩(shī)是否形成了傳統(tǒng)”“新詩(shī)是否建立了自己的詩(shī)體”“新詩(shī)是否有文體合法性”“新詩(shī)是否應(yīng)該建立自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”“新詩(shī)的知識(shí)分子寫(xiě)作與民間立場(chǎng)寫(xiě)作是否存在”“新詩(shī)詩(shī)人是否有‘字思維”“如何新詩(shī)，如何現(xiàn)代”“浪漫主義如何影響新詩(shī)”等學(xué)術(shù)性問(wèn)題。

正是長(zhǎng)達(dá)20年的以“百年新詩(shī)回顧與反思”為題的各種研討會(huì)、各種詩(shī)會(huì)和各種專(zhuān)欄文章等“紀(jì)念活動(dòng)”，反而讓理論家們?cè)絹?lái)越深入地考察新詩(shī)的歷史，思考新詩(shī)的未來(lái)。如以上所列舉的20年來(lái)新詩(shī)理論界的幾種主要“論爭(zhēng)”的結(jié)果令人欣慰，不僅極大地促進(jìn)了新詩(shī)學(xué)術(shù)研究，也影響了新詩(shī)創(chuàng)作界，很多詩(shī)人也被卷入“百年新詩(shī)的回顧與反思”的“熱潮”中。甚至一些古代漢詩(shī)研究者，盡管不讀新詩(shī)，也公開(kāi)宣稱(chēng)不喜歡新詩(shī)，卻知道新詩(shī)壇發(fā)生的一些“事件”，如近期研究唐宋詩(shī)詞的大家莫礪峰教授，在東南大學(xué)的一次學(xué)術(shù)活動(dòng)中說(shuō)他知道新詩(shī)壇的“梨花體”，讓專(zhuān)門(mén)從事新詩(shī)研究的我十分驚訝。我三年前還參加過(guò)以“百年新詩(shī)”為題，針對(duì)普通民眾的新詩(shī)朗誦會(huì)，目睹了生活在福建的詩(shī)人舒婷的“寶刀不老”與“盛名不衰”。這是2013年6月18日搜狐網(wǎng)的報(bào)道：《舒婷做客紫氣云谷 領(lǐng)銜百年經(jīng)典詩(shī)歌朗誦會(huì)》。這場(chǎng)朗誦會(huì)是2013年6-10月南京舉辦的“中國(guó)新詩(shī)100年·翠屏兩岸詩(shī)會(huì)”中的一場(chǎng)。數(shù)百名舒婷30年前的“粉絲”涌入會(huì)場(chǎng)，讓一同到場(chǎng)的中國(guó)臺(tái)灣詩(shī)人鴻鴻感受到了中國(guó)大陸新詩(shī)愛(ài)好者的“狂熱”，他對(duì)我說(shuō)這種新詩(shī)民間熱在臺(tái)北市是不可能發(fā)生的。

正是因?yàn)榧o(jì)念“百年新詩(shī)”的活動(dòng)跨度長(zhǎng)達(dá)20年，給了詩(shī)人和詩(shī)論家暢所欲言的機(jī)會(huì)，主要出現(xiàn)了悲觀派和樂(lè)觀派。悲觀派認(rèn)為新詩(shī)是失敗的，一些新詩(shī)詩(shī)人也反戈一擊。如生于福建的老詩(shī)人鄭敏在2002年說(shuō)：“中國(guó)新詩(shī)很像一條斷流的大河，洶涌澎湃的昨天已經(jīng)一去不復(fù)返了。可悲的是這是人工的斷流。將近一個(gè)世紀(jì)以前，我們?cè)趧?chuàng)造新詩(shī)的同時(shí)，切斷了古典詩(shī)歌的血脈，使得新詩(shī)與古典詩(shī)歌成了勢(shì)不兩立的仇人，同時(shí)口語(yǔ)與古典文字也失去了共融的可能，也可以說(shuō)語(yǔ)言的斷流是今天中國(guó)漢詩(shī)斷流的必然原因。”正是因?yàn)樾略?shī)與古詩(shī)成了“勢(shì)不兩立的仇人”，新詩(shī)詩(shī)人，甚至一些新詩(shī)領(lǐng)袖，如胡適、沈尹默、郭沫若等像杜甫詩(shī)所言“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”，失去了新詩(shī)領(lǐng)袖應(yīng)有的“晚節(jié)”，被舊詩(shī)“招安”。這種“復(fù)辟”行為實(shí)際上自我否定了他們年輕時(shí)的革命行為，在某種意義上是宣布了新詩(shī)的失敗。1999年現(xiàn)代文學(xué)史家錢(qián)理群把這一現(xiàn)象歸結(jié)為新詩(shī)文體的不成熟，他說(shuō)：“和充分成熟與定形的傳統(tǒng)（舊）詩(shī)詞不同，新詩(shī)至今仍然是一個(gè)‘尚未成型、尚在實(shí)驗(yàn)中的文體。因此，堅(jiān)持新詩(shī)的創(chuàng)作，必須不斷地注入新的創(chuàng)造活力與想象力；創(chuàng)造力稍有不足，就很有可能回到有著成熟的創(chuàng)作模式、對(duì)本有舊學(xué)基礎(chǔ)的早期新詩(shī)詩(shī)人更是駕輕就熟了的舊詩(shī)詞的創(chuàng)作那里去。”錢(qián)理群的這種觀點(diǎn)在新詩(shī)研究界以外的文學(xué)學(xué)者中相當(dāng)流行。

在20年來(lái)對(duì)新詩(shī)得失的持續(xù)爭(zhēng)論中，早期和晚期的兩次爭(zhēng)議影響最大。周濤的文章《新詩(shī)十三問(wèn)》原文刊于《綠風(fēng)》1995年第4期，《星星》1997年第2期再次刊發(fā)引發(fā)大討論，《詩(shī)刊》1997年第5期還發(fā)表了署名“莫”的綜述文章《周濤文章<新詩(shī)十三問(wèn)>引起討論》。周濤在20世紀(jì)80年代曾被譽(yù)為“新邊塞詩(shī)的三劍客”，是“西部詩(shī)的領(lǐng)軍人物”，但是在90年代中期他就認(rèn)為詩(shī)一文不值，原因是他發(fā)現(xiàn)新詩(shī)從誕生之日就是錯(cuò)誤的，還認(rèn)為百年新詩(shī)走過(guò)的是一條錯(cuò)誤的道路。盡管他發(fā)出這個(gè)有些“嘩眾取寵”聲音的時(shí)間是1995年，他還是用了“百年新詩(shī)”這個(gè)特定詞語(yǔ)。他的“討伐之聲”在兩年后才得到了真正的響應(yīng)，1997年成了名副其實(shí)的“新詩(shī)合法性反思元年”。從此以后，三教九流都可以對(duì)新詩(shī)說(shuō)三道四，甚至橫加指責(zé)，如韓寒2006年在自己博客上針對(duì)現(xiàn)代詩(shī)壇發(fā)布了6篇短文，其中一篇《現(xiàn)代詩(shī)和詩(shī)人怎么還存在》宣布現(xiàn)代詩(shī)歌和詩(shī)人都沒(méi)有存在的必要，理由是寫(xiě)詩(shī)如同開(kāi)賽車(chē)一定要開(kāi)在指定路線的賽道里才會(huì)有觀眾看。這個(gè)觀點(diǎn)與新詩(shī)理論界的“詩(shī)體重建”觀點(diǎn)有“英雄所見(jiàn)略同”之處。韓寒的寫(xiě)詩(shī)如賽車(chē)需要“賽道”的觀點(diǎn)幾年后被著名老詩(shī)人流沙河“支持”。2015年8月14日《晶報(bào)》發(fā)表了《流沙河：新詩(shī)不耐讀是因?yàn)闆](méi)秩序》，流沙河說(shuō)：“現(xiàn)在好多新詩(shī)不耐讀，因?yàn)闆](méi)有秩序。”“我不相信，中國(guó)的詩(shī)歌能把傳統(tǒng)拋開(kāi)，另外形成一種詩(shī)。最大的可能是把傳統(tǒng)的東西繼承過(guò)來(lái)，然后把現(xiàn)代的一些觀念、一些文學(xué)、各種認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)才有前途。”這些悲觀論者的觀點(diǎn)一出現(xiàn)就受到了樂(lè)觀論者的反駁，樂(lè)觀論者也主要來(lái)自詩(shī)人，如伊沙、沈浩波等詩(shī)人直接反擊韓寒，甚至認(rèn)為韓寒這樣的“司機(jī)和俗手”不配談詩(shī)歌。

身為新詩(shī)學(xué)者，我自然不能置身事外。20多年來(lái)也寫(xiě)了數(shù)十篇文章討論“新詩(shī)的合法性”問(wèn)題，還出版了《新時(shí)期三十年新詩(shī)得失論》和《新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)研究》等專(zhuān)著。代表性論文有《并非蕭條的九十年代詩(shī)歌——為個(gè)人化寫(xiě)作一辯》《藝術(shù)地表現(xiàn)平民性情感》《20世紀(jì)，青年詩(shī)人“橫行”詩(shī)壇》《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)將導(dǎo)致現(xiàn)代漢詩(shī)的全方位改變——內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的散點(diǎn)透視》……特別是如同這次應(yīng)《福建文學(xué)》的約稿寫(xiě)“百年新詩(shī)”文，我還多次寫(xiě)過(guò)這樣的“命題作文”。如2005年應(yīng)《文藝爭(zhēng)鳴》之約，我寫(xiě)了《理性地對(duì)待“新詩(shī)”這種特殊文體 》（《文藝爭(zhēng)鳴》2005年第1期）。但是我的呼吁不但沒(méi)有人響應(yīng)，一年后的2006年竟然成了新詩(shī)的“災(zāi)年”，韓寒“發(fā)難”新詩(shī)正是在這一年。新詩(shī)受到了以網(wǎng)民為代表的民眾的激烈攻擊，一些官方媒體也“公然”否定新詩(shī)。2016年10月26日，《人民日?qǐng)?bào)》記者李舫發(fā)表文章《惡搞中淪為大眾娛樂(lè)的噱頭 誰(shuí)在折斷詩(shī)歌的翅膀》，全盤(pán)否定了當(dāng)代詩(shī)歌，引發(fā)軒然大波。詩(shī)人李少君發(fā)表“檄文”《強(qiáng)烈要求〈人民日?qǐng)?bào)〉記者道歉》。錢(qián)理群在2006年5月30日到6月2日寫(xiě)的《詩(shī)學(xué)背后的人學(xué)——讀<中國(guó)低詩(shī)歌>》也說(shuō)：“我對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌幾乎是一無(wú)所知，坦白地說(shuō)，我已經(jīng)20年不讀、不談當(dāng)代詩(shī)歌了，原因很簡(jiǎn)單，我讀不懂了。”這一年“中國(guó)新詩(shī)向何處去”成為公眾話題。這年9月，我針對(duì)當(dāng)時(shí)網(wǎng)友惡搞詩(shī)人趙麗華的“梨花體”事件，寫(xiě)了《著名女詩(shī)人為何被惡搞》，這篇文章立刻被新浪網(wǎng)、人民網(wǎng)等多家門(mén)戶(hù)網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，引起巨大反響。我到北京開(kāi)會(huì)，《今日中國(guó)論壇》編輯專(zhuān)門(mén)找到我，請(qǐng)我寫(xiě)《中國(guó)新詩(shī)向何處去》，后來(lái)刊發(fā)于《今日中國(guó)論壇》2006年第11期。

20年來(lái)，在新詩(shī)理論界，我始終是樂(lè)觀派的代表，從20世紀(jì)90年代為個(gè)人化寫(xiě)作辯護(hù)，到后來(lái)為整個(gè)新詩(shī)辯護(hù)，我始終用那句名言來(lái)描述新詩(shī)：“道路是曲折的，前途是光明的。”當(dāng)然我也承認(rèn)新詩(shī)，尤其是當(dāng)代新詩(shī)存在很多問(wèn)題，毫不留情地指出詩(shī)壇弊端，甚至被詩(shī)人嘲笑為“新詩(shī)城管”，被詩(shī)評(píng)家視為“學(xué)術(shù)警察”。去年冬天在甘肅岷縣參加一次詩(shī)歌活動(dòng)，《星星》副主編李志國(guó)還說(shuō)我的那篇《詩(shī)人壞，詩(shī)評(píng)家更壞》給他留下了深刻印象。

對(duì)新詩(shī)持樂(lè)觀態(tài)度并不是因?yàn)槲已芯啃略?shī)就有“敝帚自珍”的心理，而是源于30多年的研究，我已經(jīng)研究出新詩(shī)的成績(jī)與問(wèn)題。2009年我的論文《新詩(shī)30年的五大成就與五大問(wèn)題》的摘要是：新詩(shī)的起源與命名決定了新詩(shī)是一種偏激的文體，它的先鋒性、動(dòng)態(tài)性文體特征導(dǎo)致得失共存。30年來(lái)的新詩(shī)主要有五大成就和五大問(wèn)題：促進(jìn)了思想解放，發(fā)展了漢語(yǔ)詩(shī)歌，優(yōu)美了現(xiàn)代漢語(yǔ)，豐富了國(guó)人情感，記錄了國(guó)人生活；職能單一，文體極端，詩(shī)人嚴(yán)重缺乏學(xué)養(yǎng)，做人浮躁偏激，詩(shī)壇拉幫結(jié)派炒作風(fēng)太盛。目前應(yīng)該加強(qiáng)三方面的建設(shè)：以藝術(shù)方式加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，以改良方式加強(qiáng)詩(shī)體建設(shè)，以多元方式加強(qiáng)社會(huì)化寫(xiě)作。30年來(lái)的先鋒詩(shī)頗能呈現(xiàn)新詩(shī)為中國(guó)思想解放所做的貢獻(xiàn)，很多詩(shī)人爭(zhēng)做詩(shī)意的先鋒而非詩(shī)藝的先鋒。詩(shī)人的“純文學(xué)”寫(xiě)作同樣具有政治革命的潛能。應(yīng)該客觀公正地評(píng)價(jià)新詩(shī)。

2010年我的論文《新詩(shī)百年的十大成就和十大問(wèn)題》的摘要是：新詩(shī)百年，一直存在著“合法性危機(jī)”和“公信度危機(jī)”，“新詩(shī)革命是否成功”“新詩(shī)是否形成傳統(tǒng)”是近年理論界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題。新詩(shī)主要取得十大成就：促進(jìn)了中國(guó)的思想解放，完美了現(xiàn)代漢語(yǔ)，豐富了國(guó)人的感情生活，發(fā)展和豐富了漢語(yǔ)詩(shī)歌，展示出國(guó)人在不同時(shí)期的生存狀態(tài)，豐富了小說(shuō)、散文等其他文體，支持了中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)，促進(jìn)了中國(guó)婦女文學(xué)的發(fā)展、民族詩(shī)歌的繁榮和中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的進(jìn)程。新詩(shī)還存在十大問(wèn)題：生不逢時(shí)，長(zhǎng)于亂世，缺乏必要的文體標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)分重視自由詩(shī)，職能單一，普及教育工作落后，新詩(shī)人嚴(yán)重缺乏詩(shī)家語(yǔ)意識(shí)、詩(shī)體意識(shí)和經(jīng)典意識(shí)，年輕詩(shī)人浮躁偏激，受到外國(guó)詩(shī)歌特別是浪漫主義詩(shī)歌的負(fù)面影響，新詩(shī)評(píng)論界正氣不夠。目前新詩(shī)最需要重視“和諧詩(shī)歌”和 “經(jīng)典詩(shī)歌”的建設(shè)。

如上所言，無(wú)論是在新時(shí)期30年還是在100年，我都把新詩(shī)的第一成就總結(jié)為：參與了中國(guó)的改革，促進(jìn)了思想解放，加快了民主進(jìn)程。因?yàn)槲彝瞥缰袊?guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗曾以守常之名在1916年8月15日的《晨鐘》創(chuàng)刊號(hào)中的主張：“由來(lái)新文明之誕生，必有新文藝為之先聲。”1917年出現(xiàn)的“白話詩(shī)”正是新文藝的“先聲”，沒(méi)有新詩(shī)革命，就沒(méi)有文學(xué)革命，沒(méi)有文學(xué)革命，就沒(méi)有文化革命及政治革命。我贊同海外學(xué)者李歐梵的觀點(diǎn)：“五四知識(shí)分子群體和作家個(gè)性的共同特點(diǎn)在于，他們都具有一種強(qiáng)烈的性格力量，這種力量賦予五四文人一種格外積極的心態(tài)……正如夏志清所說(shuō)的，‘中國(guó)青年在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期所表現(xiàn)的那種樂(lè)觀和熱情，與受法國(guó)大革命激勵(lì)而出現(xiàn)的那一代浪漫派詩(shī)人，在本質(zhì)上是相同的。”百年后的今天，作為新詩(shī)革命的受益者，我們不難發(fā)現(xiàn)胡適在1933年7月在芝加哥大學(xué)的講演中的預(yù)言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。他說(shuō)：“其時(shí)由一群北大教授領(lǐng)導(dǎo)的新運(yùn)動(dòng)，與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相似之處。……其領(lǐng)袖知道他們需要什么，也知道為獲得所需，他們必須破壞什么。他們需要新語(yǔ)言、新文學(xué)、新的生活觀和社會(huì)觀以及新的學(xué)術(shù)。”

今天的中國(guó)，確實(shí)出現(xiàn)了胡適所言的“新語(yǔ)言、新文學(xué)、新的生活觀和社會(huì)觀以及新的學(xué)術(shù)”。盡管一路坎坷，幾起幾落，百年磨難，風(fēng)雨兼程，這種抒情文體經(jīng)歷了四個(gè)階段：“白話詩(shī)”階段，重在“白話”不在詩(shī)；“新詩(shī)”階段，重在“新”不在詩(shī)；“現(xiàn)代詩(shī)”階段，重在“現(xiàn)代”不在詩(shī)；如今已經(jīng)進(jìn)入了“現(xiàn)代漢詩(shī)”階段，既重視“現(xiàn)代”又重視“漢詩(shī)”。在前三個(gè)階段文體都不太成熟，在最后一個(gè)階段文體已經(jīng)成熟了。應(yīng)該給“現(xiàn)代漢詩(shī)”下這樣的定義：用現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代詩(shī)體，抒寫(xiě)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代情感，具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代精神的語(yǔ)言藝術(shù)。它主要有啟蒙功能、治療功能和審美功能，尤其是新詩(shī)的啟蒙功能（傳統(tǒng)的“詩(shī)教”）和治療功能（現(xiàn)代的“詩(shī)療”），讓新詩(shī)大可以“愛(ài)國(guó)”，小可以“治病”，兩者相得益彰。因此要重視詩(shī)歌精神重建的啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)和重視詩(shī)體重建的審美現(xiàn)代性建設(shè)，分別由五部分組成。啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)要重視一大問(wèn)題、兩大需要、三大功能、四大任務(wù)和五大建設(shè)；審美現(xiàn)代性建設(shè)要重視六大特質(zhì)、七大類(lèi)型、八大詩(shī)體、九大題材和十大關(guān)系。一大問(wèn)題指生存問(wèn)題。兩大需要指人的生理需要與審美需要。三大功能指詩(shī)的啟蒙、治療和審美功能。四大任務(wù)指要促進(jìn)改革開(kāi)放，記錄現(xiàn)代生活，優(yōu)美現(xiàn)代漢語(yǔ)和完美漢語(yǔ)詩(shī)歌。五大建設(shè)指要建設(shè)現(xiàn)代情感、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代文化和現(xiàn)代政治。六大特質(zhì)指要重視新詩(shī)在新世紀(jì)的六大文體特質(zhì)：在寫(xiě)什么上多變的情緒多于穩(wěn)定的情感，在寫(xiě)作手法上敘述受到重視，在寫(xiě)作語(yǔ)言上平民化口語(yǔ)多于貴族性書(shū)面語(yǔ)，在詩(shī)的音樂(lè)性上內(nèi)在節(jié)奏大于外在節(jié)奏，在詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式上視覺(jué)結(jié)構(gòu)大于聽(tīng)覺(jué)結(jié)構(gòu)，在寫(xiě)詩(shī)的思維方式上圖像思維越來(lái)越重要。七大類(lèi)型指現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢和媚俗藝術(shù)。八大詩(shī)體指自由詩(shī)、格律詩(shī)、小詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、散文詩(shī)、圖像詩(shī)、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)、跨界詩(shī)。九大題材指校園詩(shī)、城市詩(shī)、鄉(xiāng)土詩(shī)、生態(tài)詩(shī)、旅游詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、打油詩(shī)、哲理詩(shī)、政治詩(shī)。十大關(guān)系指要處理好新詩(shī)與時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、性別、年齡、地域、民族的復(fù)雜關(guān)系。