《雙鳳奇緣》的戰(zhàn)爭描寫藝術

陶名唱

摘 要： 小說《雙鳳奇緣》中有關戰(zhàn)爭的描寫，從數(shù)量上看，占了全書近四分之一，從內容和結構上看，是全書主線和推動情節(jié)發(fā)展的重要因素。小說對于戰(zhàn)爭場面的描寫，融合了多種元素。敘事上緩急相間，語言風格多樣，傳遞了積極的思想內涵，但同時也不免有消極因素。在戰(zhàn)爭描寫上也存在著虛實關系處理不當和寫作手法創(chuàng)新不夠的問題。

關鍵詞： 《雙鳳奇緣》 戰(zhàn)爭描寫 藝術特色

清雪樵主人所著《雙鳳奇緣》是一部以昭君出塞這一題材為基礎、進行加工再創(chuàng)造的長篇章回小說。該書多年來為學界所忽略。只在研究昭君出塞小說的流變時被簡單提及。但該書仍有值得挖掘處，尤其是其中關于戰(zhàn)爭的描寫。

一、多元化的戰(zhàn)爭場面描寫

《雙鳳奇緣》序言：“嘉慶十四年春月上浣之三日雪樵主人梓定”，此時明代以來的英雄傳奇、歷史演義、神魔小說均得到了成熟的發(fā)展?！八拇笃鏁敝橛裨谇?，《雙鳳奇緣》出其后，對它們的繼承和借鑒便成為可能。繼《西游記》后，又有《封神演義》出世，神魔小說的體系更為完善。縱觀《雙鳳奇緣》中各場戰(zhàn)役，不難發(fā)現(xiàn)這些戰(zhàn)斗場面在題材上，融合了多重因素。

1.雙重因素的融合

小說中大部分戰(zhàn)斗場面繼承了以往歷史演義小說的寫法。一場戰(zhàn)斗，作者往往先用一首詩或一段駢文來介紹對戰(zhàn)雙方將領的衣著容貌，再寫各自的兵器、動作、語言，表述戰(zhàn)果。無論從外形描寫、兵器運用還是戰(zhàn)術等方面看，均可看出《雙鳳奇緣》與《三國演義》的雷同之處。同時，作者善于運用各種形容詞、擬聲詞來生動表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，使人有身臨其境之感。

作品中的戰(zhàn)爭描寫突出特點還在于它加入了神魔因素，形成了其別具一格的藝術風格。如一無以法寶殺趙英和鐵鴉關漢兵，作品將不同法寶的特點和效果表現(xiàn)了出來。全書斗法的高潮在一無對戰(zhàn)賽昭君、九姑仙女時，雙方各出其寶，各顯其能，如賽昭君有變作夜叉的神通。這種寫一個人能突然變成某種怪物或者其他人的寫法，則是繼承了以往神魔小說的寫作傳統(tǒng)。此外，小說中的陣法也與《封神演義》相似度很高，這不能不說是《雙鳳奇緣》的作者對以往神魔類作品進行了借鑒和吸收后創(chuàng)作的結果。

2.多元化描寫的原因

小說中的戰(zhàn)斗場面，既有純粹的智謀、動作描寫，同時又添加了神魔因素在內。而放眼全書，更包含了其他類型的文學題材。一方面，小說題材的多元化自古有之，一篇作品中可能既包含了正史所記載的內容，同時又夾雜著一些“迂怪妄誕”之語，難以簡單將其劃為某一類。這種現(xiàn)象并非到《雙鳳奇緣》成書時才被創(chuàng)造出來，該書的作者也不過是遵循了歷代小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

另一方面，作者選擇了以歷史演義為本，但沒有拘泥于歷史真實，反而采取虛實相間的寫法，融入神魔色彩，很好地表達了作者豐富的情感與開闊的思想，這也是作者在前代小說創(chuàng)作已達到一個頂峰之后不得不進行的求新求變。另外，由于神魔小說本身的特點尚“奇”重“幻”，決定了小說作者可以充分發(fā)揮想象，同時也能滿足讀者，尤其是廣大市民階層的審美需求。

二、戰(zhàn)爭的敘事特色

1.緩急相間的寫作手法

小說中戰(zhàn)爭部分的描寫，并非一直聚焦在動作、場面上，在緊張的戰(zhàn)斗過程中，作者還穿插著寫到了其他情節(jié)，這樣就與緊鑼密鼓的戰(zhàn)爭描寫形成了對比，緩急相間、動靜結合，給讀者營造出了一種不同的氛圍。作品中這樣的“閑筆”主要集中在對第一次戰(zhàn)爭的描寫中，在緊張的戰(zhàn)斗過程中插入了對李陵、金花公主和蘇武三人的鋪敘，寫完緊接著又進入戰(zhàn)爭方面的敘事。但這些內容的插入，并未影響作者對主題的表述。寫李陵不屈、公主貞烈，以抒情的筆調，既表達出了作者的價值觀，即宣揚忠孝節(jié)義的思想，又為這場戰(zhàn)爭增添了不少凄涼悲壯、可歌可嘆的色彩；蘇武和番，是承接前文的必然情節(jié)，同時又為后文番王加緊攻漢的情節(jié)奠定了基礎。這一部分也融入了景物描寫，運用詩歌刻畫牧羊城上的大風大雪。小說將戰(zhàn)場廝殺的壯美與人物精神的崇高美相結合，張中有馳，富有節(jié)奏感，既傳達了作品的思想內涵，又凸顯了其別有風格的美學特征，增添了作品的美感。

2.多種風格的語言運用

小說語言雅俗并存，風格多樣。作為長篇白話小說，通俗語言占了大多數(shù)，無論人物語言，還是動作、心理活動的描寫，無不明白曉暢。作者在文中還常運用“話說”、“且言”、“不表”等詞，顯然是受到講史話本的影響。究其原因，首先，雖然明清時期印刷術和出版業(yè)已經(jīng)很繁榮，但對廣大的底層勞動人民而言，買書閱讀仍然不是他們的主要選擇，一是因為他們的經(jīng)濟收入主要要滿足生活需求，精神消費占據(jù)的比例自然不大；二是他們中還有一部分人并不識字，即使得到了紙質書也不能閱讀。因此為了滿足這一部分人的精神需求，說書、演戲這些活動依然存在。而創(chuàng)作者尤其是下層文人，在創(chuàng)作時就很難拋開這些能夠吸引廣大讀者的因素。另外，有學者考證，本書作者的身份“大概是一位為書坊寫作以謀生的下層文人”，故本書語言通俗易懂，充滿民間氣息，這既符合作者的身份、文學素養(yǎng)，又能迎合當時大眾的口味。

其次，作者還穿插運用了對仗的文字和詩歌，語句整飭，使行文更有氣勢。全書每一回都以一首絕句開篇，在戰(zhàn)爭描寫的過程中，作者常常以詩或刻畫人物外形，或摹寫人物動作，或渲染環(huán)境，或表達情節(jié)。詩評的運用，前代小說已有之，《雙鳳奇緣》中詩詞句的恰當運用，為文章增添了雅正的色彩，也更形象地表達出了作品的內容。

三、戰(zhàn)爭凸顯的思想內涵

戰(zhàn)爭是《雙鳳奇緣》的一條主線，在全書中占據(jù)著重要地位。作者花費了不少筆墨來描寫戰(zhàn)爭，這既是推動情節(jié)發(fā)展的必要，同時作者也將個人的價值觀融入其中。作品中的戰(zhàn)爭部分傳達出來的思想內涵主要有三個方面：

1.忠義報國的思想

小說中李氏一門為保國安民，全家?guī)缀跛纻M。滿朝文武無人迎敵，老將李廣毅然承擔起這份責任；李虎、百花夫人戰(zhàn)死疆場；李陵被擒，面對勸降，誓死不屈。作者在書中，改變了歷史上李陵投降的結局，將其寫成撞石自盡，全忠全義，符合時人的審美要求，也是社會所有成員的行為準則。作品如此大力宣揚忠孝節(jié)義、舍身報國的思想，是有其淵源的：第一，《雙鳳奇緣》作為一部以歷史題材為本進行加工的小說，從創(chuàng)作手法、寫作本旨來看，必定會受到前代優(yōu)秀作品的影響。從遠的看，歷史演義的開山之作和不朽經(jīng)典《三國演義》中，正是借擁劉反曹的情感傾向表達了作者對名將賢臣、治世之君的向往與渴望?！峨p鳳奇緣》中亦是通過描寫戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭中的人物來表現(xiàn)這種“褒忠殛叛”的創(chuàng)作思想，而這一本旨正與《三國演義》是吻合的。第二，一部作品所包蘊的內涵與它所產生的時代背景是息息相關的，《雙鳳奇緣》產生于清代中期，而此時的社會已經(jīng)經(jīng)歷了各種思潮的洗禮，從程朱理學的一統(tǒng)天下，到陽明心學的橫空出世、泰州學派的旁逸斜出，而后王學發(fā)展?jié)u入歧路，因此主張恢復傳統(tǒng)政教觀、重視士人社會責任感的思潮又復起，到清中葉理學仍為官方正統(tǒng)學說，且更偏重于求經(jīng)考證，興起乾嘉學風?！峨p鳳奇緣》誕生于這樣一個時代里，它涵蓋了封建正統(tǒng)思想就不難理解了。作者多次借書中人物之口來表彰李家忠烈，這是對這種不屈不撓的行為的贊賞，也展示了歷來士人所追求的氣節(jié)。而作者的這一創(chuàng)作觀被統(tǒng)治階級認為觸犯了他們的種族尊嚴，雖寫漢朝事，但有影射清朝之嫌，故難逃被統(tǒng)治者禁毀的命運。

2.鮮明的女性意識

明末清初動蕩的社會環(huán)境、個性解放的時代潮流，一定程度上提高了女性的社會地位，為女性直接參與社會政治、經(jīng)濟生活創(chuàng)造了條件。此外，重視女性、創(chuàng)造非傳統(tǒng)女性的形象也與歷來的小說發(fā)展軌跡分不開，在楊家將系列小說中，就有女將出征的故事情節(jié)?！峨p鳳奇緣》塑造了幾位智勇雙全的女性將領，她們敢于親歷沙場、上陣殺敵，有著一般傳統(tǒng)女性甚至男性所不及的膽識和謀略。她們在作品中占據(jù)著重要的地位，代表著那個時代人們的新女性觀。同時，這些女將上陣殺敵多是為救親人或是報仇，如李家二位女將因要救李陵、李廣而自請出征，賽昭君要雪前恥報姊仇而出征，這也傳達出作者快意恩仇的創(chuàng)作思想。

3.宿命論和因果論

小說成書于乾嘉年間，是我國封建集權制度達到頂峰的時期，在這一社會背景下創(chuàng)作出來的作品必然帶有那個時代的烙印，思想上也會不可避免的有其消極的一面，主要表現(xiàn)在作者宣揚了宿命論和因果論的思想。如李廣頂現(xiàn)白虎，嚇退孫云得以逃走；番僧一無贈番王四句偈語，將昭君和番王日后的生活在此道出，意在說明人生皆有天命，不由人力而為。作品中有此思想并非偶然。首先，從社會文化背景來看，這與在我國根深蒂固多年的佛教思想有很大關系。佛教自漢末傳入中國后，漸漸融入我國人民的生活之中，變得“中國化”。隋唐時統(tǒng)治者奉行儒、釋、道三教并行的政策，使佛教有了更好的發(fā)展環(huán)境和空間。加上佛教自身所具有的特點，能使勞苦大眾信仰而能獲得心理安慰，從而相信天命、安分守己、認同自己的生活處境，因此佛教既獲得了平民百姓的認可，也得到了統(tǒng)治者的推崇。其次，這也與我國歷代文學的發(fā)展有關。如唐朝出現(xiàn)了通俗文學俗講和變文，這類以講唱佛經(jīng)故事為主的文體，不僅擴大了文學的傳播和影響，同時也在為市井民眾講解的過程中，宣揚了佛教的理念，故“因果報應”、“宿命”等概念也漸漸為大眾所接收。在明清時期，就有不少作品中參雜著儒、釋、道三教成分在內，間以神靈斗兵斗法情節(jié)。此外，這也與小說家的創(chuàng)作觀念和審美追求有關。小說家們強調“事不奇則不傳”，佛教“三世因果、六道輪回”說環(huán)環(huán)相扣，使得作品有一層神秘的色彩。《雙鳳奇緣》的序文中多次提到“奇”字，且作者對“奇”的定義也有獨到的見解，在這種創(chuàng)作思想的指導下，我們就不難理解作者在行文中增添那些充滿神秘色彩的情節(jié)了。

四、戰(zhàn)爭描寫的不足之處

與同題材的作品其他相比，《雙鳳奇緣》未能獲得學界重視，在眾多明清小說中也沒能脫穎而出，原因在于它有幾處明顯的缺陷。

1.虛實關系處理不當

戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的人物既有歷史上真實的人物，又有作者虛構出的人物。對于前者，作者多以改變歷史的寫法去處理。李廣、李陵、蘇武均生活在漢武帝時期，作品將他們都寫成了漢元帝時人。李廣并無子李虎，與李陵為爺孫而非叔侄關系；蘇武與猩猩一節(jié)更與史實不符。這樣時空錯亂的寫法并非沒有先例，清初呂熊的《女仙外史》就是一例：唐賽兒、朱棣皆為歷史人物，但作者將唐賽兒起義事提前至朱棣登基時，為湊成嫦娥與天狼星的恩怨故事，其間亦雜以神魔傳奇色彩和三教教義。《雙鳳奇緣》即秉承了這一創(chuàng)作手法。這樣的寫法并非完全不可取，但其弊端在于容易削弱作品的感染力。李漁在《閑情偶寄》中曾提到現(xiàn)實題材和歷史題材的創(chuàng)作是不同的，前者可以完全虛構，而后者不可以，這是為了防止熟悉歷史的人說它不真實，因而達不到應有的教育效果。雖然李漁的見解并不全面，然而《雙鳳奇緣》的作者在虛實關系上確實沒有做到很好的處理，因而容易使得讀者過于聚焦在這些混淆的人物或情節(jié)上，作品的藝術效果和作者想要傳達出的忠孝節(jié)義的思想也必將被減弱。

2.寫作手法創(chuàng)新不夠

首先，在具體的戰(zhàn)爭場面的描寫中，作者沒有很好的處理不同情節(jié)或人物之間的同異。優(yōu)秀的作品往往能夠將同類型的戰(zhàn)爭寫出其不一樣的特色，重視細節(jié)，同中求異。而本書在這一方面上尚有欠缺。戰(zhàn)爭場面雷同現(xiàn)象較為明顯；關于法寶法術的描寫也大同小異，且與《封神演義》等以往的神魔小說多有雷同之處，因而作品缺乏獨創(chuàng)性；書中描寫的謀略也不多，不外乎拖刀計、埋伏計這些老生常談的計策，沒有鮮明的特色，難以吸引讀者。另外，作品的藝術表現(xiàn)力不強，雖然語言運用有雅有俗，但描寫的仍不夠細致凝練，且亦多出現(xiàn)雷同情況。而這些不足之處也與作者本人的生活經(jīng)歷有關，作者是生活于清代中期市井之中的一名下層文人，沒有關于戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，他的作品也多為滿足下層民眾的精神需求而創(chuàng)作，加上作者本人藝術修養(yǎng)的程度并未達到文學大家的水平，因此《雙鳳奇緣》在描寫中就存在著這樣或那樣的不足，使得作品內容干澀，不夠飽滿，也就導致該書終難成為能與《三國演義》、《西游記》、《封神演義》等相提并論的名著。

注釋：

①劉娜.《雙鳳奇緣》研究[D].重慶：西南大學，2014.

②李沂秋.談明清通俗小說的禁毀[J].臨沂師范學院學報，2001，23（5）：70.

③劉娜.《雙鳳奇緣》研究[D].重慶：西南大學，2014.

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[5]劉娜.《雙鳳奇緣》研究[D].重慶：西南大學，2014.

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