淺談中小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在問(wèn)題及對(duì)策

石明遠(yuǎn)+張應(yīng)輝

摘 要：國(guó)學(xué)是中華民族最重要的精神財(cái)富之一，繼承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)精神是每個(gè)炎黃子孫肩負(fù)的重要責(zé)任。但是有關(guān)國(guó)學(xué)的定義仍然是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，本文首先對(duì)國(guó)學(xué)的概念給出簡(jiǎn)單界定，然后就我國(guó)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，最后針對(duì)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在的問(wèn)題給出了建議，供學(xué)校老師和教育部門參考。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 國(guó)學(xué)教育 存在問(wèn)題 對(duì)策中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0187-02

引言

我國(guó)的國(guó)學(xué)是中華民族幾千年華夏文明優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)是我們責(zé)無(wú)旁貸的必然使命。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國(guó)門的不斷開(kāi)放，民眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀正遭受沖擊，拜金思想、未富先奢、人情冷漠等一系列的社會(huì)現(xiàn)象強(qiáng)烈沖擊著人們的道德底線。在這種文化變遷的背景下，國(guó)學(xué)的教化意義被人們重新認(rèn)知，在目前的教育體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育顯得尤為必要，新課改以來(lái)，國(guó)學(xué)教育也越來(lái)越受到重視。但中小學(xué)國(guó)學(xué)教育中，卻存在一些不可忽視的問(wèn)題，因此針對(duì)目前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育之現(xiàn)狀，對(duì)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育采取行之有效之舉措顯得尤為必要。

一、什么是國(guó)學(xué)

隨著當(dāng)前 “國(guó)學(xué)熱” 的日漸興起，冷靜、客觀認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)，準(zhǔn)確定位國(guó)學(xué)概念尤為重要。章太炎于上世紀(jì)初給“國(guó)學(xué)”下的定義是“國(guó)學(xué)即國(guó)故，就是本國(guó)固有學(xué)術(shù)的意思”[1]。張岱年也提出了類似的“國(guó)學(xué)”定義。“國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱。總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等等”[2]。當(dāng)前納入我國(guó)基礎(chǔ)教育體系的國(guó)學(xué)教育，就是指與上述闡釋之國(guó)學(xué)相關(guān)的一切教育活動(dòng)，包括民族精神的發(fā)揚(yáng)光大、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)和民族技藝的傳承發(fā)展。

二、我國(guó)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在問(wèn)題分析

近年來(lái)，國(guó)學(xué)教育日益受到重視，力圖用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)重塑中小學(xué)學(xué)生的人格，繼承和發(fā)揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一種正確的抉擇，但當(dāng)下中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育之亂象，暴露出許多亟待解決的問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

1.課程選材不盡合理，課程內(nèi)容安排隨意性強(qiáng)目前的教育體系尚未正式納入國(guó)學(xué)教育，課程選材帶有很大的隨意性。比如有的學(xué)校直接把《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典原文直接拿來(lái)作為教材使用，這種零散化、隨意性地實(shí)施國(guó)學(xué)教育的方式很難使學(xué)生形成穩(wěn)定的傳統(tǒng)價(jià)值觀。此外，從學(xué)理的角度出發(fā)，國(guó)學(xué)教育不僅應(yīng)包括傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，還應(yīng)該包括更為豐富的中華民族的民粹類內(nèi)容。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)校在課程安排和內(nèi)容的選擇上比較隨機(jī)、隨意，由語(yǔ)文教師在教學(xué)進(jìn)度允許的條件下對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的介紹，國(guó)學(xué)課程資源就是“儒家經(jīng)典”，于丹講述《論語(yǔ)》，學(xué)生就跟風(fēng)賞《論語(yǔ)》，易中天《品三國(guó)》，學(xué)生就被安排讀三國(guó)，這些存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題映射出了中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的弊端，指出了其癥結(jié)所在。2.對(duì)國(guó)學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來(lái)國(guó)學(xué)到底該教什么，該如何教，這不僅僅是教學(xué)層面的問(wèn)題，還關(guān)乎人們對(duì)國(guó)學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化的根本看法，也就是傳統(tǒng)之于當(dāng)下和未來(lái)意義何在[3]。對(duì)于這些問(wèn)題學(xué)生及其家長(zhǎng)，老師和校長(zhǎng)們并不能給出一個(gè)明確的回答。因此，制約我國(guó)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育發(fā)展的首要問(wèn)題是社會(huì)各界尤其是教育界對(duì)國(guó)學(xué)教育的價(jià)值與作用認(rèn)識(shí)不足。將傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在學(xué)生心靈深處，熔鑄于日常行為之中，這是國(guó)學(xué)教育的目的之所在。但部分學(xué)校僅僅讓學(xué)生咿咿呀呀誦讀文句，忽視對(duì)文句的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥和教化，忽視將國(guó)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)要求與學(xué)生的日常行為規(guī)范相融合，最終沒(méi)能將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來(lái)。

3.師資水平限制發(fā)展，沒(méi)有細(xì)分國(guó)學(xué)中的精華與糟粕就當(dāng)前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)際情況而言，有相當(dāng)一部分教師自身對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容沒(méi)有一個(gè)深入精辟的理解，有的教師甚至將國(guó)學(xué)中的精華和糟粕混為一體，比如有的學(xué)校把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等的大段文字，不加分析和篩選就讓學(xué)生去誦讀，結(jié)果里面的一些宣揚(yáng)君君臣臣、因果報(bào)應(yīng)、命運(yùn)天定的東西也成天讓學(xué)生掛在嘴邊；也有一些教師自己對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容相當(dāng)熟悉，卻不知該如何向?qū)W生傳授，這 樣的師資力量一定意義上就限制了國(guó)學(xué)教育的發(fā)展，而師資是小學(xué)國(guó)學(xué)教育的主導(dǎo)因素，直接關(guān)系到教育的質(zhì)量和成敗。

4.對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的曲解或附會(huì)解釋導(dǎo)致失去本真國(guó)學(xué)教育能否很好的施行，國(guó)學(xué)的注解是否合理顯得尤為重要。由于部分國(guó)學(xué)經(jīng)典因缺乏相關(guān)資料，教育者對(duì)一些似是而非的內(nèi)容往往缺乏必要的深入考究，經(jīng)常會(huì)從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)材料做出解釋，而這樣往往導(dǎo)致文章被曲解或附會(huì)。如《論語(yǔ)·里仁》有，子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，有必有方”。有很多人僅按前半句理解為“父母健在，不出遠(yuǎn)門”。正確完整的意思是“父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，必須告知去處和理由”[4]。這里表明孔子既強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝順父母（遠(yuǎn)游就做不到了），但又不反對(duì)一個(gè)人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時(shí)外出奮斗。還有“床前明月光”里的“床”，并非指睡覺(jué)的床，而是井欄；“天子呼來(lái)不上船”，船指“衣襟”，上船就是見(jiàn)駕前系好衣襟。

5.對(duì)國(guó)學(xué)教育缺乏深入研究及政策支持，教育主體之間未形成教育合力

國(guó)學(xué)教育要收到良好成效，有賴于良好的學(xué)校教育，但也與家庭教育和社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)。目前的國(guó)學(xué)教育有關(guān)部門在原則上是提倡支持的，但卻無(wú)相應(yīng)的制度措施，各部門或?qū)W習(xí)各自為戰(zhàn)，由此造成中小學(xué)國(guó)學(xué)教育在人力、財(cái)力的重復(fù)和浪費(fèi)。家庭對(duì)國(guó)學(xué)教育是持贊成態(tài)度的，但是家長(zhǎng)們鮮有對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行深入精辟理解的，更不用談如何能向孩子們講述清楚、塑造孩子們的人格，從而是成中小學(xué)國(guó)學(xué)教育主體之間不能形成教育合力，造成國(guó)學(xué)教育的單向化傾向。

三、我中小學(xué)國(guó)學(xué)教育可持續(xù)發(fā)展之對(duì)策

1.合理選材，內(nèi)容準(zhǔn)確定位

首先應(yīng)將國(guó)學(xué)課程從語(yǔ)文課程中獨(dú)立出來(lái)自成一門體系，使國(guó)學(xué)課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)變得清晰，使教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)化，才能使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)更加系統(tǒng)、具體。然后根據(jù)國(guó)學(xué)課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)編制和選擇相應(yīng)的課程，要讓中小學(xué)生比較全面準(zhǔn)確地了解祖先創(chuàng)造的燦爛文化和精深智慧，就必須對(duì)他們施之以相對(duì)系統(tǒng)健全的國(guó)學(xué)教育，就是要從橫向上精選那些最有利于學(xué)生成長(zhǎng)、相對(duì)易懂的文學(xué)、文藝類知識(shí)和道德修為類主張，從縱向上根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和理解能力建構(gòu)起一定的教育梯度，以此達(dá)成既健全又系統(tǒng)，既重點(diǎn)突出又由淺入深循序漸進(jìn)的教育。

2.深化對(duì)國(guó)學(xué)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，文句誦讀與精神移植相結(jié)合

在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，國(guó)學(xué)大師魯迅先生在《拿來(lái)主義》里就明確告訴我們，決不能簡(jiǎn)單甚至粗暴地對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化，錯(cuò)誤的思想必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的行動(dòng)，最終必然釀成不可挽回的后果，魯迅先生的這種客觀態(tài)度和科學(xué)精神，對(duì)今天的國(guó)學(xué)教育依然有指導(dǎo)意義。因此，去掉虛無(wú)和媚俗心理，放遠(yuǎn)眼光，以科學(xué)的精神對(duì)待國(guó)學(xué)教育，是每一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者應(yīng)有的態(tài)度。因此，我們不能滿足于國(guó)學(xué)教育的表面熱鬧，而應(yīng)在學(xué)生誦讀經(jīng)典，熟記名句同時(shí)，讓他們逐步了解中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)方法，讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，在辯證學(xué)習(xí)、批判繼承的基礎(chǔ)上，做一個(gè)有君子風(fēng)范和傳統(tǒng)文化氣息的中國(guó)人。

3.加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的師資與培訓(xùn)，國(guó)學(xué)教育取其精華，去其糟粕

對(duì)任何一門課程而言，專任的教師是授課質(zhì)量得以保障的必要前提，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教師的師資培訓(xùn)刻不容緩。培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)學(xué)校中教師的原有基礎(chǔ)、工作現(xiàn)狀和實(shí)際需要來(lái)選擇，必須與教師從事的實(shí)際工作聯(lián)系在一起。中國(guó)傳統(tǒng)文化中確有與現(xiàn)代精神不相容的消極東西，必須在讓學(xué)生誦讀前剔除。如孔子說(shuō)君子要“非禮勿視”，意思是“不合禮教的東西不能看”，但對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，什么是合禮教的東西呢？教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代理念，讓學(xué)生超越孔子所說(shuō)的“禮”，從“禮儀、規(guī)范”這個(gè)角度來(lái)理解這句話，也就是在“視”的時(shí)候要注意必要的禮儀規(guī)范，以彰君子的德行和作風(fēng)。

4.貫徹本真性原則，闡發(fā)國(guó)學(xué)本真意義之所以某些專家學(xué)者提出刪減國(guó)學(xué)典籍，原因之一是經(jīng)典中有些東西確實(shí)過(guò)時(shí)，缺少與時(shí)俱進(jìn)性，不利于學(xué)生的發(fā)展。但更多的是，這些所謂的專家學(xué)者看問(wèn)題的視角過(guò)于現(xiàn)代。如學(xué)者提出認(rèn)為“書(shū)中自有顏如玉”有功利主義取向，應(yīng)該刪掉，還認(rèn)為《三字經(jīng)》中的孟母三遷暗示了“環(huán)境決定一切”也應(yīng)該刪掉，這便忽視了人應(yīng)適應(yīng)環(huán)境，做到人與環(huán)境和諧發(fā)展的重要性。國(guó)學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生總是與特定的時(shí)代背景相聯(lián)系的，對(duì)國(guó)學(xué)的解讀，應(yīng)當(dāng)以歷史文化為背景的基礎(chǔ)之上，用現(xiàn)代的視角來(lái)看待，再結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)情況，以辯證的思想對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典做出最恰當(dāng)?shù)慕庾x。5.加大政策支持力度，教育主體之間形成合力

歷史上，由政府組織設(shè)立機(jī)構(gòu)選拔人員來(lái)整理傳授中華文化，有著優(yōu)良而久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，漢唐清三代最盛，成就最大，《說(shuō)文解字》、《康熙字典》等經(jīng)典，都是那時(shí)結(jié)出的碩果，今天的國(guó)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)加以反思和借鑒。因此，政府有關(guān)部門和社區(qū)也要為中小學(xué)國(guó)學(xué)教育營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，教育部門應(yīng)制定中小學(xué)國(guó)學(xué)教育相關(guān)的制度措施，編制國(guó)學(xué)專業(yè)教材，安排專業(yè)的國(guó)學(xué)授課教師和專項(xiàng)的資金投人。學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)教育要以“與圣賢為伍，與經(jīng)典同行，繼往圣絕學(xué)，揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”為基本理念，將國(guó)學(xué)教育與語(yǔ)文課教育結(jié)合起來(lái)，同時(shí)動(dòng)員學(xué)生的家長(zhǎng)配合學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育和管理，盡一切努力改變教育的單向化傾向，從而形成教育合力，確保中小學(xué)國(guó)學(xué)教育收到更好的成效。

結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)今時(shí)代，技術(shù)促動(dòng)之下的現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)，一方面成就驚人，一方面危機(jī)重重，人類的生存與發(fā)展正面臨著諸多無(wú)以回避的價(jià)值矛盾。在探討社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值、道德尺度等等問(wèn)題的時(shí)候，我們需要從經(jīng)典中尋找智慧，尤其是需要從充盈著包容性和系統(tǒng)性思維的國(guó)學(xué)經(jīng)典中尋找可持續(xù)發(fā)展的啟示。國(guó)學(xué)教育就是尋民族精神之根，尋現(xiàn)代文明之根，尋做人明理之本。面對(duì)國(guó)學(xué)應(yīng)該取其精華，去其糟粕，合理吸收和利用。只有讓職能部門、學(xué)校和家庭一起努力形成合力，才能更有效地把握國(guó)學(xué)，促進(jìn)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的全面發(fā)展，培養(yǎng)出未來(lái)能夠?yàn)橹腥A民族“治國(guó)安邦”的大成之才。

參考文獻(xiàn)

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